הרק אך במשה דבר ה'. האמנם משה לבדו זכה לזה שיהיה דבר ה' מיוחד אליו לבדו מלבד מה שזכה עם כל המון ישראל במתן תורה:
**«¿Acaso Hashem habló únicamente con Moshé?».** ¿Realmente Moshé fue el único que mereció que la palabra de Hashem estuviera especialmente dirigida a él, además de lo que él mismo recibió junto con toda la multitud de Israel durante la entrega de la Torá?
וישמע ה'. כאמרם ז"ל שאני צורבא דרבנן דקודשא בריך הוא תבע ביקריה:
**«Y Hashem oyó».** Conforme a la enseñanza de nuestros Sabios: respecto de un estudioso de la Torá, el Santo, bendito sea, reclama personalmente el honor que se le debe.
צאו שלשתכם. רצה שידע משה טוב האל יתברך המקפיד על כבודו:
**«Salid los tres».** Dios quiso que Moshé conociera la bondad divina, que se preocupa por proteger su honor.
אם יהיה נביאכם. אם היה משה נביא באותה המדרגה שחשבתם באמרכם הלא גם בנו דבר:
**«Si hubiera entre vosotros un profeta».** Si Moshé fuera un profeta del mismo nivel que vosotros imaginasteis al decir: «¿Acaso no habló también con nosotros?».
ה' במראה אליו אתודע. לא הייתי נודע לו ונגלה עליו בזה השם אלא במראה לשון נקבה לא בהקיץ כמו שהיה הענין בישעיהו באמרו ואראה את ה' יושב על כסא רם ונשא. וכן במיכה וראיתי את ה' יושב על כסאו וכל זה במראה הנבואה בלי ספק לא בהקיץ. וגם בלעם אף על פי שהיה הדבור אליו בהקיץ לא היה לו בשם המיוחד כאשר חשב הוא באמרו אולי יקרה ה' לקראתי כי זה אמנם לא עלה לידו אבל נאמר בו ויקר אלהים אל בלעם:
**«Hashem se le dará a conocer en una visión».** Yo no me daría a conocer ni me revelaría ante él mediante este Nombre especial sino dentro de una visión, utilizando la forma femenina מראה, y no estando despierto. Esto sucedió con Yeshayahu cuando dijo: «Vi a Hashem sentado sobre un trono alto y elevado», y también con Mijá: «Vi a Hashem sentado sobre Su trono». Todo esto ocurrió indudablemente dentro de una visión profética y no en estado de vigilia. Incluso Bilam, aunque recibía la comunicación divina estando despierto, no la recibía mediante el Nombre particular de Hashem, como él imaginó cuando dijo: «Quizás Hashem venga a mi encuentro». Esto nunca llegó a sucederle. Acerca de él está escrito: «Dios se presentó ante Bilam».
לא כן עבדי משה. שהדיבור עמו בשם המיוחד הוא בהקיץ וזה באר באמרו:
**«No así Mi siervo Moshé».** La comunicación con él mediante el Nombre particular de Hashem ocurre estando despierto. Esto se explica en el siguiente versículo.
פה אל פה אדבר בו. שהנבואה אליו היא בלתי תרדמת חושיו:
**«Boca a boca hablo con él».** Su profecía se produce sin que sus sentidos entren en un estado de sueño o suspensión.
ומראה. לשון זכר הנקרא אספקלריא המאירה אצל רז"ל (סנהדרין פרק חלק):
**«Y mediante una visión clara».** Aquí se emplea מראה en forma masculina, llamada por nuestros Sabios «el espejo luminoso».
ולא בחידות. דבור מבואר בלי חידה לא כענין בזכריה וזולתו שראה חידות ומשלים ואמר לו המלאך הלא ידעת מה המה אלה ואומר לא אדוני והמלאך פירש לו את המשל ומהם היו שראו את המשלים והבינו אותם כענין היטבת לראות וכענין בלעם באמרו וישא משלו כי בתחלה הגיד המשל שראה ואחר כך באר אותו:
**«Y no mediante enigmas».** Una comunicación clara, sin acertijos. No era como la profecía de Zejariá y otros, quienes veían enigmas y parábolas. El ángel le preguntaba: «¿No sabes qué son estas cosas?», y él respondía: «No, señor mío». Entonces el ángel le explicaba la parábola. Otros profetas veían las parábolas y lograban comprenderlas, como en la expresión: «Has visto bien», o como Bilam, acerca de quien está escrito: «Pronunció su parábola». Primero relató la imagen que había visto y después explicó su significado.
ותמונת ה' יביט. וכל זה הוא משיג עם ההגלות אליו בשם המיוחד לא כבלעם שעם זה שלא השיג אלא דרך משל היתה השגתו בשם אלהים בלבד לא בשם המיוחד:
**«Contempla la imagen de Hashem».** Moshé alcanza todo esto junto con la revelación del Nombre particular de Hashem. No sucede como con Bilam, quien, además de alcanzar únicamente por medio de parábolas, recibió su percepción mediante el Nombre Elohim y no mediante el Nombre particular de Hashem.
ומדוע לא יראתם. לא ימלט שאין זה כי אם רוע לב שאם חשבתם שאני מכיר במעשיו אם כן חשבתם עלי תועה שאני חפץ ברשעים הפך מה שהיה לכם לחשוב שלא הייתי מזכה אותו לזאת המעלה אלא מפני שהוא ראוי לכך ובכן היה לכם לירא מלדבר באיש כזה ואם אולי חשבתם שאיני מכיר במעשיו ושאתם מכירים בו יותר ממני שחשבתי שהוא ראוי לכך ואינו כן הנכם יותר חושבים אל ה' תועה כאמרם ז"ל זו קשה מן הראשונה:
**«¿Por qué no temisteis?».** Vuestra conducta solamente puede proceder de un corazón malvado. Si pensasteis que Yo conozco las acciones de Moshé, entonces habéis pensado de manera perversa acerca de Mí, como si Yo deseara a los malvados. Deberíais haber comprendido lo contrario: que no le habría concedido semejante nivel si no fuera digno de él. Por ello debisteis temer hablar contra una persona semejante. Pero si pensasteis que Yo no conozco sus acciones y que vosotros lo conocéis mejor que Yo, de modo que Yo creía que era digno cuando en realidad no lo era, entonces habéis atribuido a Hashem un error todavía mayor. Nuestros Sabios dijeron que esta segunda posibilidad es más grave que la primera.
ויחר אף ה' בם. שלא נכנעו תיכף כמו שעשה דוד באמרו אל נתן חטאתי (שמואל ב יב, יג):
**«La ira de Hashem se encendió contra ellos».** Porque no se sometieron inmediatamente ni reconocieron su pecado, como hizo David cuando dijo a Natán: «He pecado».
והענן סר. כמרחיק המצורעת כדי שישלחוה אל מחוץ למחנה לביישה:
**«La nube se apartó».** Como quien se aleja de la persona afectada por tzaráat para que esta sea enviada fuera del campamento y quede avergonzada.
אל נא תהי כמת אשר בצאתו מרחם אמו ויאכל חצי בשרו. הנה העובר שהוא מת באופן זה שבצאתו מרחם אמו נאכל ונתקלקל חצי בשרו אף על פי שנראה שהוא מוסיף שלמות בלידה על מה שהיה לו בבטן אמו בצאתו משם אל מקום החיים השלמים הוא אמנם מוסיף גרעון בהיות נאכל חצי בשרו באותה הלידה. כן אתה היוצא מן המדבר ונכנס לארץ הנבחרת ובזה תיטיב מכון לשבתך אל נא תהי כאותו המת שתניח חצי בשרך במדבר:
**«Por favor, no sea como un muerto que, al salir del vientre de su madre, tiene consumida la mitad de su carne».** Un feto que muere de esta manera, al salir del vientre materno con la mitad de su carne consumida y corrompida, parece alcanzar mediante el nacimiento un grado mayor de perfección que el que poseía dentro de su madre, pues sale hacia el lugar de la vida completa. Sin embargo, en realidad aumenta su deterioro, porque pierde la mitad de su carne durante ese mismo nacimiento. Del mismo modo, tú estás saliendo del desierto y entrando en la Tierra escogida, mejorando así el lugar de tu residencia. No seas como aquel muerto, dejando en el desierto la mitad de tu propia carne, es decir, a tu hermana.
אל נא רפא נא לה. בבקשה אני שואל שתרפא עתה לה ולא נצטרך לביישה להוציאה חוץ למחנה:
**«Dios, por favor, cúrala ahora».** Te ruego que la cures inmediatamente, para que no tengamos que avergonzarla enviándola fuera del campamento.
הלא תכלם. ראויה היא לזאת הבושה:
**«¿Acaso no quedaría avergonzada?».** Es digna de recibir esta vergüenza.
והעם לא נסע. אף על פי שהענן סר מעל האהל וכתיב ובהעלות הענן מעל המשכן יסעו בני ישראל בכל מסעיהם מכל מקום לא נסעו שהכירו שלא נעלה אז אלא להרחיק המצורעת:
**«El pueblo no viajó».** Aunque la nube se había retirado de encima de la Tienda y está escrito: «Cuando la nube se elevara de encima del Mishkán, los hijos de Israel viajarían», no viajaron. Comprendieron que en esta ocasión la nube no se había elevado para indicar un desplazamiento, sino para alejarse de la mujer afectada por tzaráat.
ויחנו במדבר פארן. במקום מן המדבר שלא היה לו שם כלל אבל היה מול קדש ברנע וקרוב לה כדי לסדר עניניהם ולהכנס שם שהיא העיר הראשונה מארץ ישראל שפגעו באותו הדרך כמו שהעיד באמרו ונבא עד קדש ברנע ואומר אליכם באתם עד הר האמורי אשר ה' אלהינו נותן לנו עלה רש וכו' וקרא אותו המקום רתמה כמבואר באלה מסעי:
**«Acamparon en el desierto de Parán».** En un lugar del desierto que no tenía un nombre propio, pero que se encontraba frente a Kadesh Barnea y cerca de ella. Acamparon allí para organizar sus asuntos y entrar en Kadesh Barnea, la primera ciudad de la Tierra de Israel que encontraron por aquella ruta. Así lo testimonia el versículo: «Llegamos hasta Kadesh Barnea», y después: «Os dije: habéis llegado hasta la montaña del emorita que Hashem, nuestro Dios, nos entrega. Sube y toma posesión». Aquel lugar fue llamado Ritmá, como se explica en la sección de los viajes.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ספורנו על במדבר י״ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
