עולת תמיד העשויה בהר סיני. קודם העגל שלא היתה צריכה נסכים:
La ofrenda de ascensión continua que fue realizada en el monte Sinaí. Se refiere a la que fue ofrecida antes del pecado del becerro, cuando todavía no requería libaciones.
כמנחת הבקר וכנסכו תעשה אשה ריח ניחוח. אף על פי שכבר עשית בו ביום עולת הבקר כמו זאת השנית לגמרי מכל מקום תהיה גם השנית ריח ניחוח:
Como la ofrenda de la mañana y como su libación ofrecerás una ofrenda de fuego de aroma agradable. Aunque ya hubieras ofrecido aquel mismo día la ofrenda de ascensión de la mañana, idéntica por completo a esta segunda ofrenda, también la segunda será un aroma agradable.
ובראשי חדשיכם. הנה יום ראש חדש היה מנהג לישראל שיהיה יום קודש בצד מה כמו שהעיד באמרו אשר נסתרת שם ביום המעשה וזה יורה שלא היה יום ראש חדש אצלם יום מעשה ולכן ייחס אותו לישראל באמרו ראשי חדשיכם ולא כן כתב במועדים שלא כתב בשבת שבתכם ולא ביום בכוריכם ולא ביום סוכותיכם וטעם מנהגם זה היה כי אמנם הצלחת ישראל בעולם הזה היא בצד מה דומה לענין הירח אשר אין לה בעצמה אור כלל זולתי מה שתקבל מזולתה וזה שאף על פי שקודם לעגל היה חרות על הלוחות חירות משעבוד מלכיות לעולם הנה משחטאו התנצלו ולא השתמשו בכתר מלכות תמיד כמו שאר האומות אבל היה זה להם לעתים כפי שפע האור העליון עליהם ובלעדיו הלכו חשכים ואין נוגה למו כמו שיקרה ללבנה כשלא תקבל אור השמש כי אין מזל לישראל ולא אור כלל מעצמם זולתי אור האל יתברך בהיותם לרצון. ובכן נקרא האל יתברך אצל הנביאים אור ישראל כאמרו והיה אור ישראל לאש וכן העיד באמרו ה' אורי וישעי וכאשר היו החטאים מבדילים כאמרו כי אם עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלהיכם וחטאתיכם הסתירו פנים מכם משמוע הלכו חשכים מבוהלים ודחופים בין האומות. ובהיות מזה נמשך חלול ה' בלי ספק באמור להם עם ה' אלה היה באופן מה בכל צרתם לו צר כאמרם ז"ל כביכול עלי ועליך בא שוד שודד ובהיות חטאת ר"ח כפרה על ישראל הגורמים מניעת האור או מעוטו כמו שהתקינו ז"ל באמרם שעירי חטאת לכפר בעדם זכרון לכולם יהיו תשועת נפשם מיד שונא ובכפרה זו תהיה תשועה מה לחלול השם לפיכך אמרו שלכך נאמר בשעיר ר"ח חטאת לה' מפני שכפרתו מועילה לקדוש שמו יתברך וזה רצו באמרם (חולין פרק אלו טרפות) אמר הקב"ה הביאו כפרה עלי על שמעטתי את הירח רצונו לומר הביאו כפרה בשבילי להשיג קדוש שמי המחולל בגוים בסבת מה שמעטתי את הירח כשהגליתי את ישראל והסתרתי פני מהם:
Y en vuestros comienzos de mes. El día de Rosh Jódesh era acostumbrado por Israel como un día parcialmente sagrado. Esto está indicado por el versículo: «Te ocultaste allí en el día de trabajo», lo cual enseña que Rosh Jódesh no era considerado para ellos un día ordinario de trabajo. Por ello la Torá atribuye Rosh Jódesh específicamente a Israel al decir: «Vuestros comienzos de mes». No sucede así con las demás festividades, pues no escribió «vuestro Shabat», «vuestro día de las primicias» ni «vuestro día de Sucot». La razón de esta costumbre era que el éxito de Israel en este mundo se asemeja, en cierto sentido, a la condición de la luna, que no posee luz propia y únicamente recibe la luz de otra fuente. Aunque antes del pecado del becerro estaba grabada sobre las Tablas la libertad respecto del sometimiento de los reinos para siempre, después de que pecaron se quitaron sus coronas y ya no utilizaron continuamente la corona de la soberanía como las demás naciones. La soberanía se manifestaba entre ellos solamente en determinados momentos, conforme a la influencia de la luz superior que recaía sobre ellos. Sin esa luz caminaban en oscuridad y no tenían resplandor, como sucede con la luna cuando no recibe la luz del sol. Israel no está sometido a las constelaciones y tampoco posee luz alguna por sí mismo, sino solamente la luz del Dios bendito cuando es aceptado favorablemente ante Él. Por eso el Dios bendito es llamado por los profetas «la Luz de Israel», como está escrito: «La Luz de Israel se convertirá en fuego». También David testimonió: «Hashem es mi luz y mi salvación». Cuando los pecados provocaban una separación, como está escrito: «Vuestras iniquidades separaron entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados ocultaron Su rostro de vosotros para no escuchar», caminaban en oscuridad, confundidos y perseguidos entre las naciones. Como de esta situación resultaba indudablemente una profanación del Nombre de Hashem, pues las naciones decían acerca de ellos: «Estos son el pueblo de Hashem», en cierto sentido, en todos sus sufrimientos Él también sufría. Así dijeron nuestros Sabios: «Por así decirlo, el saqueador ha venido contra Mí y contra ti». El sacrificio por el pecado de Rosh Jódesh sirve como expiación para Israel, que por sus pecados provoca la interrupción o disminución de aquella luz. Esto es lo que nuestros Sabios establecieron al decir en la plegaria: «Los machos cabríos ofrecidos para expiar por ellos serán un recuerdo para todos y una salvación para sus almas de manos del enemigo». Mediante esta expiación también se produce cierta reparación de la profanación del Nombre de Hashem. Por ello dijeron que el macho cabrío de Rosh Jódesh es llamado «sacrificio por el pecado para Hashem», porque su expiación contribuye a la santificación de Su Nombre bendito. Esto quisieron expresar nuestros Sabios —Julín, capítulo Elu Terefot— cuando dijeron: «El Santo, bendito sea, dijo: Traed una expiación por Mí por haber disminuido la luna». Esto significa: traed una expiación por causa Mía, para lograr la santificación de Mi Nombre, profanado entre las naciones como consecuencia de haber disminuido la luna, es decir, cuando exilié a Israel y oculté Mi rostro de ellos.
בשבועותיכם. בשביל שבועות חקות קציר ששמרתי לכם. וטעם הבי"ת בתיבת בשבועותיכם כטעם בנפש יכפר. בדם עשהאל. בלחם נשכרו:
En vuestra festividad de las semanas. Por causa de las semanas de las leyes de la cosecha que he guardado para vosotros. La letra bet de la palabra «en vuestras semanas» tiene el mismo sentido que en las expresiones: «Con su vida expiará», «con la sangre de Asael» y «por pan fueron contratados».
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ספורנו על במדבר כ״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
