Sforno on Numbers 7:1
ואת המזבח ואת כל כליו. ולהקים את המזבח ואת כל כליו כל אחד במקומו:
**«El altar y todos sus utensilios».** También erigió el altar y colocó cada uno de sus utensilios en el lugar que le correspondía.
ואת המזבח ואת כל כליו. ולהקים את המזבח ואת כל כליו כל אחד במקומו:
**«El altar y todos sus utensilios».** También erigió el altar y colocó cada uno de sus utensilios en el lugar que le correspondía.
וימשחם ויקדש אותם. אחר שהקים כל אחד מהם כתקונו:
**«Los ungió y los santificó».** Después de haber colocado correctamente cada uno de ellos.
הם נשיאי המטות הם העומדים על הפקודים. ומצד מה שהיו כך הקריב כל אחד מהם בעד שבטו ואנשיו כי מצד מה שעמדו על הפקודים הרגיש כל אחד מהם בשבטו שקצתו חשוד בעבירות ומצד מה שהיו נשיאים הסכימו לעמוד בפרץ ולהקריב קרבנות לכפר בעדם:
**«Ellos eran los jefes de las tribus; ellos eran quienes supervisaban el censo».** Precisamente por ocupar ambas funciones, cada uno ofreció en nombre de su tribu y de sus integrantes. Como supervisores del censo, cada uno percibió que en su tribu existían algunas personas sospechosas de cometer transgresiones. Como príncipes, decidieron colocarse en la brecha y ofrecer sacrificios para expiar por ellas.
עגלה על שני הנשיאים. לאות אחוה ביניהם אשר בה יהיו ראויים שתשרה שכינה ביניהם כאמרו ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד על הפך חלק לבם עתה יאשמו:
**«Una carreta por cada dos príncipes».** Como señal de fraternidad entre ellos, mediante la cual serían dignos de que la presencia divina reposara en medio de ellos, como está escrito: «Hubo un rey en Yeshurún cuando se reunieron los jefes del pueblo, juntos». Esto es lo contrario de: «Su corazón está dividido; ahora serán considerados culpables».
קח מאתם. כי חשב משה שיהיה כל משא הלויים בכתף כמו הענין במשא בני קהת:
**«Tómalas de ellos».** Moshé pensaba que toda la carga de los levitas debía transportarse sobre los hombros, como ocurría con la carga de los hijos de Kehat.
ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש עליהם. ולא עבודת אהל אבל עבודת המקדש. והנה האל יתברך אמר על העגלות שיהיו לעבודת אהל מועד שהיה משא בני גרשון ובני מררי אבל במשא בני קהת לא היה שום דבר מכל בנין אהל מועד אבל היה משאם כלי קדש שהיו בתוכו שנקראו מקדש כאמרו ונסעו הקהתים נושאי המקדש:
**«A los hijos de Kehat no les dio, porque el servicio de lo sagrado estaba sobre ellos».** No realizaban el servicio de la Tienda, sino el servicio del Santuario. Dios había dicho que las carretas serían destinadas al servicio de la Tienda de Reunión, que era la carga de los hijos de Guershón y Merarí. En la carga de los hijos de Kehat no había ninguna pieza de la estructura de la Tienda de Reunión. Ellos transportaban los utensilios sagrados que se encontraban dentro, llamados «el Santuario», como está escrito: «Viajarán los kehatitas, portadores del Santuario».
ויקריבו הנשיאים את חנכת המזבח. הקדישוה:
**«Los príncipes ofrecieron la inauguración del altar».** Lo consagraron.
ויקריבו הנשיאים את קרבנם לפני המזבח. אחר שהקדישו הקרבן הגישוהו לפני המזבח:
**«Los príncipes acercaron su sacrificio delante del altar».** Después de consagrar el sacrificio, lo presentaron delante del altar.
וקרבנו קערת כסף אחת. הנה כל אחד מהם הקריב כל מיני הקרבנות והם עולה ומנחה חטאת ושלמים וקטורת לחנך המזבח ומשרתיו בכל מיני הקרבנות חוץ מן האשם כי החטאת והאשם תורה אחת להם. וספר קרבן כל אחד מהם לבדו להורות שכל אחד מהם כיון לכפר על פרטי חטאים שירבו בשבטו וזה בכל אחד מפרטי קרבנו לרצון להם לפני ה'. וסמך ונצב עליהם בעד שבטו כענין המעמדות בקרבנות צבור:
**«Su sacrificio fue una fuente de plata».** Cada uno de ellos ofreció todas las categorías de sacrificios: ofrenda de ascensión, ofrenda vegetal, ofrenda por el pecado, ofrenda de paz e incienso. De este modo inauguraron el altar y a sus servidores mediante todas las clases de sacrificios, excepto la ofrenda por la culpa, porque la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa comparten una misma enseñanza. La Torá relató por separado el sacrificio de cada príncipe para enseñar que cada uno tuvo la intención de expiar los pecados particulares que eran más frecuentes en su tribu. Cada detalle de su sacrificio fue presentado para que ellos fueran aceptados favorablemente ante Hashem. Cada príncipe apoyó sus manos y se mantuvo allí en representación de su tribu, de manera semejante a los grupos de representantes presentes durante los sacrificios comunitarios.
זאת חנכת המזבח. הנה חנוכת המזבח אז היתה בין הכל דבר מועט בערך אל חנוכת בית ראשון ברבוי הכלים ועשרם ורוב הזבחים:
**«Esta fue la inauguración del altar».** La inauguración del altar en aquel momento fue, en conjunto, algo pequeño en comparación con la inauguración del Primer Templo, tanto por la cantidad y riqueza de los utensilios como por el gran número de sacrificios.
ובבא משה אל אהל מועד לדבר אתו וישמע את הקול. ואף על פי שהיה הדבר מועט מאד בערך אל חנוכת שלמה מכל מקום בבוא משה אל אהל מועד היה שומע אותו הקול ששמע קודם מעשה העגל וזה לא קרה בבית ראשון כל שכן בבית שני שלא הלך אל המקדש נביא להתנבא באופן שישיג הנבואה תיכף. וזה כי היתה לרצון החנוכה הזאת ומקריביה ומשה שהיה רועה:
**«Cuando Moshé entraba en la Tienda de Reunión para hablar con Él, oía la voz».** Aunque aquella inauguración fue muy pequeña comparada con la de Shelomó, cuando Moshé entraba en la Tienda de Reunión escuchaba la misma voz que había oído antes del pecado del becerro. Esto no sucedió en el Primer Templo y mucho menos en el Segundo, pues ningún profeta entraba al Santuario y alcanzaba inmediatamente la profecía. La razón fue que esta inauguración, quienes la ofrecieron y Moshé, que era su pastor, encontraron favor ante Dios.
מדבר. בינו לבין עצמו, כי כל פעל ה' למענהו ובהשכילו את עצמו ובזה ידע וייטיב לזולתו בנדיבות השפעה שאין בה כיליות ויראה פעולה במתפעל כפי הכנתו ובזה פירש אופן כל דבור האמור בתורה באמרו וידבר ה':
**«Hablando».** Dios habla, por así decirlo, consigo mismo, porque todas las obras de Hashem son para Su propio propósito. Al conocerse a Sí mismo, conoce también aquello que beneficia a los demás y les concede una influencia generosa, sin limitación ni mezquindad. La acción se manifiesta en el receptor conforme al grado de preparación de este. Con esta expresión, la Torá explicó la naturaleza de toda comunicación divina al decir: «Hashem habló».
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ספורנו על במדבר ז׳
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.