שכן אם עבר זמנה בטלה אלא היינו טעמא דרבי אליעזר דאמר קרא (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול בשר ערלתו ואפילו בשבת
...se anulan cuando pasa su momento. Pero esta es la razón de Rabí Eliezer: el versículo dice (Levítico 12:3): «En el octavo día se circuncidará la carne de su prepucio», incluso en Shabat.
וליכתוב רחמנא במילה וליתו הנך וליגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה למילה שכן נכרתו עליה שלש עשרה בריתות:
¿Por qué no lo escribió la Torá solo respecto de la circuncisión, para deducir los demás casos? Porque se puede objetar que para la circuncisión se establecieron trece pactos.
ע"כ לא פליגי רבנן עליה אלא במכשירי מילה אבל מילה גופה דברי הכל דוחה שבת מנלן אמר עולא הלכה וכן אמר רבי יצחק הלכה
Los sabios solo discrepan con Rabí Eliezer en los preparativos de la circuncisión; pero todos admiten que la circuncisión misma desplaza el Shabat. ¿De dónde lo sabemos? Ulá dijo: Es una halajá recibida por tradición. Y Rabí Yitzjak dijo igualmente: Es una halajá recibida por tradición.
מיתיבי מניין לפיקוח נפש שדוחה את השבת רבי אלעזר בן עזריה אומר מה מילה שהיא אחת מאיבריו של אדם דוחה את השבת קל וחומר לפיקוח נפש שדוחה את השבת
Objetaron: ¿De dónde sabemos que salvar una vida desplaza el Shabat? Rabí Elazar ben Azariá dice: Si la circuncisión, que afecta solo a uno de los miembros de la persona, desplaza el Shabat, con mayor razón salvar una vida lo desplaza.
ואי סלקא דעתך הלכה קל וחומר מהלכה מי אתי והתניא אמר לו רבי אלעזר (בן עזריה) עקיבא עצם כשעורה מטמא הלכה ורביעית דם קל וחומר ואין דנין קל וחומר מהלכה
Si crees que la circuncisión se conoce por una tradición legal, ¿puede establecerse un razonamiento de mayor a menor partiendo de una halajá recibida por tradición? Pues se enseñó que Rabí Elazar ben Azariá dijo a Akivá: Que un hueso del tamaño de un grano de cebada transmite impureza es una halajá tradicional; que un cuarto de log de sangre la transmite se deduce por razonamiento de mayor a menor, y no se establece ese razonamiento a partir de una halajá tradicional.
אלא אמר רבי אלעזר אתיא אות אות
Por ello dijo Rabí Elazar: Se deduce por analogía de la palabra «señal».
אלא מעתה תפילין דכתיב בהן אות לידחי שבת
Entonces, los tefilín, respecto de los cuales también está escrito «señal», deberían desplazar el Shabat.
אלא אתיא ברית ברית
Más bien se deduce por analogía de la palabra «pacto».
גדול דכתיב ביה ברית לידחי שבת
Entonces, la circuncisión de un adulto, respecto de la cual también está escrito «pacto», debería desplazar el Shabat.
אלא אתיא דורות דורות
Más bien se deduce por analogía de la palabra «generaciones».
ציצית דכתיב ביה דורות לידחי שבת
Entonces, los tzitzit, respecto de los cuales también está escrito «generaciones», deberían desplazar el Shabat.
אלא אמר רב נחמן בר יצחק דנין אות ברית ודורות מאות ברית ודורות לאפוקי הנך דחד חד הוא דכתיב בהן
Por ello dijo Rav Najmán bar Yitzjak: Se aprende de la combinación de «señal», «pacto» y «generaciones» de otro pasaje que contiene esas tres palabras, excluyendo los demás casos, en los que solo figura una de ellas.
ור' יוחנן אמר אמר קרא ביום ביום אפילו בשבת
Rabí Yojanán dijo: El versículo dice «en el día», es decir, incluso en Shabat.
אמר ליה ריש לקיש לרבי יוחנן אלא מעתה מחוסרי כפרה דכתיב בהו ביום הכי נמי דדחו שבת ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה
Reish Lakish preguntó a Rabí Yojanán: Entonces quienes deben ofrecer un sacrificio para completar su purificación, respecto de los cuales también dice «en el día», ¿desplazan asimismo el Shabat? Allí la expresión se necesita para enseñar que se hace de día y no de noche.
האי נמי מיבעי ליה ביום ולא בלילה ההוא מבן שמנת ימים נפקא
Pero también aquí se necesita para enseñar que la circuncisión se realiza de día y no de noche. Eso se aprende de «un niño de ocho días».
האי נמי מביום צוותו נפקא
También en el otro caso puede aprenderse de «el día en que Él lo ordenó».
אע"ג דנפקא מביום צוותו אצטריכא סד"א הואיל וחס רחמנא עליה לאתויי בדלות בלילה נמי ליתי קמ"ל
Aunque se aprenda de «el día en que Él lo ordenó», hace falta la otra expresión: podría pensarse que, ya que la Torá tuvo consideración con el pobre y admitió una ofrenda reducida, también puede presentarla de noche. Por eso se enseña que no.
מתקיף לה רבינא אלא מעתה יהא זר כשר בהן ויהא אונן כשר בהן הא אהדריה קרא
Raviná objetó: Entonces, ¿un extraño al sacerdocio y una persona en duelo antes de enterrar a su familiar podrían ofrecer esos sacrificios? El versículo vuelve a incluir la restricción correspondiente.
רב אחא בר יעקב אמר אמר קרא שמיני שמיני אפילו בשבת
Rav Ajá bar Yaakov dijo: El versículo dice «octavo»; incluso si es Shabat.
האי שמיני מיבעי ליה למעוטי שביעי שביעי מבן שמנת ימים נפקא
Pero «octavo» es necesario para excluir el séptimo día. El séptimo ya se excluye de «un niño de ocho días».
ואכתי מיבעי ליה חד למעוטי שביעי וחד למעוטי תשיעי דאי מחד הוה אמינא שביעי הוא דלא מטא זמניה אבל משמיני ואילך זמניה הוא אלא מחוורתא כדרבי יוחנן
Aun así hacen falta ambas expresiones, una para excluir el séptimo día y otra para excluir el noveno, pues con una sola podría pensarse que el séptimo no es su momento, pero que desde el octavo en adelante sí. Por tanto, la explicación más clara es la de Rabí Yojanán.
תניא כוותיה דרבי יוחנן ודלא כרב אחא בר יעקב שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממילה או אינו אלא אפי' מילה ומה אני מקיים שמיני ימול חוץ משבת ת"ל ביום אפילו בשבת
Se enseñó conforme a Rabí Yojanán y en contra de Rav Ajá bar Yaakov: «En el octavo se circuncidará», incluso en Shabat. ¿Cómo interpreto entonces (Éxodo 31:14): «Quien lo profane morirá»? Se refiere a las demás labores, excepto a la circuncisión. ¿O acaso incluye también la circuncisión y «en el octavo se circuncidará» se refiere a los días que no son Shabat? Por eso dice «en el día», incluso en Shabat.
אמר רבא האי תנא מעיקרא מאי קא ניחא ליה ולבסוף מאי קא קשיא ליה
Dijo Ravá: ¿Qué le parecía evidente a este maestro al principio y qué dificultad encontró al final?
הכי קאמר שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים מחלליה מות יומת בשאר מלאכו' חוץ ממילה אבל מילה דחיא
Esto es lo que dice: «En el octavo se circuncidará», incluso en Shabat. «Quien lo profane morirá» se aplica a las demás labores, excepto a la circuncisión, que desplaza el Shabat.
מ"ט ק"ו הוא ומה צרע' שדוחה את העבודה
¿Por qué? Por un razonamiento de mayor a menor: Si la tzaraat desplaza el servicio del Templo...
שבת קל״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
