ועבודה דוחה את השבת מילה דוחה אותה שבת שנדחית מפני העבודה אינו דין שתהא מילה דוחה אותה
...y el servicio del Templo desplaza el Shabat, ¿acaso la circuncisión, que desplaza la prohibición relativa a la tzaraat, no debería desplazar el Shabat que cede ante el servicio del Templo?
ומאי או אינו דקאמר הדר אמר וממאי דצרעת חמורה דילמא שבת חמורה שכן יש בה עונשין ואזהרות הרבה (אי נמי) וממאי משום דחמירא צרעת היא דילמא משום גברא הוא דלא חזי ומה אני מקיים שמיני ימול חוץ משבת תלמוד לומר ביום אפילו בשבת:
¿Por qué entonces dijo «o quizá no»? Volvió a preguntar: ¿De dónde sabemos que la tzaraat es más estricta? Quizá el Shabat sea más estricto, pues implica muchas advertencias y castigos. O tal vez la tzaraat no interrumpe el servicio por ser más estricta, sino porque la persona no está apta para servir. ¿Cómo entender entonces «en el octavo se circuncidará»? Podríamos decir que excepto en Shabat. Por eso se enseña «en el día», incluso en Shabat.
תנו רבנן מילה דוחה את הצרעת בין בזמנה בין שלא בזמנה יום טוב אינה דוחה אלא בזמנה בלבד
Enseñaron los sabios: La circuncisión desplaza la prohibición de cortar una lesión de tzaraat, tanto si se realiza en su momento como fuera de él. Pero solo desplaza las restricciones de Yom Tov cuando se realiza en su momento.
מנהני מילי דתנו רבנן (ויקרא יב, ג) ימול בשר ערלתו ואע"פ שיש שם בהרת יקוץ ומה אני מקיים (דברים כד, ח) השמר בנגע הצרעת בשאר מקומות חוץ ממילה
¿De dónde procede esto? Enseñaron los sabios: «Se circuncidará la carne de su prepucio» (Levítico 12:3); aunque haya una mancha de tzaraat allí, deberá cortarla. ¿Cómo interpreto «Ten cuidado con la lesión de tzaraat» (Deuteronomio 24:8)? En los demás lugares del cuerpo, excepto en la circuncisión.
או אינו אלא אפילו מילה ומה אני מקיים ימול בשר ערלתו בזמן שאין בה בהרת ת"ל בשר ואע"פ שיש שם בהרת
¿O quizá la prohibición comprende también la circuncisión, y «se circuncidará la carne de su prepucio» solo se aplica cuando no hay mancha? La palabra «carne» enseña que puede hacerlo incluso si allí hay una mancha.
אמר רבא האי תנא מעיקרא מאי ניחא ליה ולבסוף מאי קשיא ליה
Dijo Ravá: ¿Qué le resultaba claro al principio a este maestro, y qué dificultad encontró al final?
הכי קאמר ימול בשר ערלתו ואע"פ שיש בהרת ומה אני מקיים השמר בנגע הצרעת בשאר מקומות חוץ ממילה אבל מילה דוחה את הצרעת מ"ט דאתיא מק"ו ומה שבת חמורה מילה דוחה אותה צרעת לא כ"ש
Esto es lo que dice: «Se circuncidará la carne de su prepucio», aunque haya una mancha. «Ten cuidado con la lesión de tzaraat» se aplica a otros lugares, excepto a la circuncisión. ¿Por qué desplaza la circuncisión la prohibición relativa a la tzaraat? Por un razonamiento de mayor a menor: Si la circuncisión desplaza el Shabat, que es estricto, ¡con mayor razón desplaza la tzaraat!
ומאי או אינו דקאמר הדר קאמר ממאי דשבת חמירא דילמא צרעת חמירא שכן דוחה את העבודה ועבודה דוחה את השבת ת"ל בשר ואע"פ שיש שם בהרת
¿Qué significa entonces «o quizá no»? Vuelve a preguntar: ¿De dónde sabemos que el Shabat es más estricto? Quizá la tzaraat sea más estricta, pues impide servir en el Templo, mientras que el servicio desplaza el Shabat. Por eso la palabra «carne» enseña que, incluso si hay una mancha, se circuncida.
לישנא אחרינא מילה דוחה את הצרעת מ"ט דאתי עשה ודחי לא תעשה ומאי או אינו דקאמר הדר קאמר אימר דאמרינן דאתי עשה ודחי את לא תעשה לא תעשה גרידא האי עשה ולא תעשה הוא ומה אני מקיים ימול בשר ערלתו בזמן שאין בה בהרת ת"ל בשר ואע"פ שיש שם בהרת
Otra versión: La circuncisión desplaza la tzaraat porque un mandato positivo desplaza una prohibición. Pero luego pregunta: Esto se aplica a una prohibición sencilla; aquí hay tanto un mandato positivo como una prohibición. ¿Cómo entender «se circuncidará la carne de su prepucio»? Cuando no hay mancha. Por eso «carne» enseña que también se circuncida cuando hay una mancha.
תינח גדול דכתיב בהו בשר קטן נמי כתיב ביה בשר בינוני מנלן
Esto explica al adulto, de quien está escrito «carne», y también al niño pequeño, de quien está escrito «carne». ¿De dónde lo aprendemos para alguien de edad intermedia?
אמר אביי אתיא מביניא מגדול לא אתיא שכן ענוש כרת מקטן לא אתיא שכן מילה בזמנה הצד השוה שבהן שכן נימולין ודוחין את הצרעת אף כל שנימולין דוחין את הצרעת
Dijo Abayé: Se aprende de ambos casos juntos. No puede deducirse solo del adulto, pues este es responsable de karet, ni del pequeño, pues su circuncisión se realiza en el día prescrito. Pero ambos comparten que deben ser circuncidados y que su circuncisión desplaza la tzaraat; del mismo modo sucede con cualquier persona que debe ser circuncidada.
רבא אמר מילה בזמנה דוחה לא צריכא קרא מק"ו אתיא ומה שבת דחמירא דוחה צרעת לא כל שכן
Ravá dijo: No hace falta un versículo para enseñar que la circuncisión en su momento desplaza la tzaraat; se deduce por razonamiento de mayor a menor: Si desplaza el Shabat, que es estricto, ¡con mayor razón desplaza la tzaraat!
אמר ליה רב ספרא לרבא ממאי דשבת חמירא דילמא צרעת חמירא שכן דוחה את העבודה ועבודה דוחה את השבת התם לאו משום דחמירא צרעת אלא משום דגברא הוא דלא חזי אמאי ויקוץ בהרתו ויעבוד מחוסר טבילה הוא
Rav Safrá preguntó a Ravá: ¿De dónde sabes que el Shabat es más estricto? Quizá lo sea la tzaraat, que impide el servicio del Templo, mientras que el servicio desplaza el Shabat. Allí no es porque la tzaraat sea más estricta, sino porque la persona no está apta. ¿Por qué no corta la mancha y luego sirve? Porque aún necesita sumergirse.
תינח נגעים טמאים נגעים טהורים מאי איכא למימר
Eso explica las lesiones que producen impureza; pero ¿qué dirás de las lesiones consideradas puras?
אלא א"ר אשי היכא אמרינן דאתי עשה ודחי ל"ת כגון מילה בצרעת א"נ ציצית וכלאים דבעידנא דמתעקר לאו קא מוקי' עשה הכא בעידנא דמתעקר ללאו לא קא מוקים עשה
Por ello dijo Rav Ashi: ¿Cuándo decimos que un mandato positivo desplaza una prohibición? En casos como circuncisión y tzaraat, o tzitzit y mezcla prohibida de tejidos, en los que, al transgredir la prohibición, se cumple el mandato positivo. Aquí, al transgredirla, todavía no se cumple el mandato positivo.
והא דרבא ורב ספרא
Y la discusión de Ravá y Rav Safrá...
שבת קל״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
