Shabat 31b
Shabat 31b:1
יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצונות לא מסרו לו בהי עייל מכריז רבי ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד אמר רב יהודה לא ברא הקב"ה את עולמו אלא כדי שייראו מלפניו שנאמר (קהלת ג, יד) והאלהים עשה שייראו מלפניו
...temor del Cielo se parece a un tesorero a quien entregaron las llaves interiores, pero no las exteriores: ¿por dónde entrará?». Rabí Yanai proclamaba: «¡Ay de quien no tiene patio y construye una puerta para el patio!». Dijo Rav Yehudá: «El Santo, bendito sea, no creó su mundo sino para que lo teman, como está dicho (Eclesiastés 3:14): “Y Dios lo hizo para que lo teman”».
Shabat 31b:2
ר' סימון ור' אלעזר הוו יתבי חליף ואזיל ר' יעקב בר אחא א"ל חד לחבריה ניקו מקמיה דגבר דחיל חטאין הוא א"ל אידך ניקו מקמיה דגבר בר אוריין הוא א"ל אמינא לך אנא דגבר דחיל חטאין הוא ואמרת לי את בר אוריין הוא
Rabí Simón y Rabí Elazar estaban sentados. Rabí Yaakov bar Aja pasó caminando. Uno dijo al otro: «Levantémonos ante él, pues es un hombre temeroso del pecado». El otro dijo: «Levantémonos ante él, pues es un hombre versado en Torá». El primero le replicó: «Yo te digo que es temeroso del pecado, ¿y tú me dices que es versado en Torá?».
Shabat 31b:3
תסתיים דרבי אלעזר הוא דאמר דגבר דחיל חטאין הוא דא"ר יוחנן משום ר' אלעזר אין לו להקב"ה בעולמו אלא יראת שמים בלבד שנאמר (דברים י, יב) ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו' וכתיב (איוב כח, כח) ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכמה וגו' שכן בלשון יוני קורין לאחת הן תסתיים:
Concluyamos que fue Rabí Elazar quien dijo que era un hombre temeroso del pecado, pues Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Elazar: «El Santo, bendito sea, no tiene en su mundo sino el temor del Cielo, como está dicho (Deuteronomio 10:12): “Y ahora, Israel, ¿qué pide de ti el Eterno tu Dios sino que temas...?”, y también (Job 28:28): “Y dijo al hombre: He aquí, el temor del Señor es la sabiduría”». En griego se dice «hen» para designar el uno. Conclúyase así.
Shabat 31b:4
דרש רב עולא מאי דכתיב (קהלת ז, יז) אל תרשע הרבה וגו' הרבה הוא דלא לירשע הא מעט לירשע אלא מי שאכל שום וריחו נודף יחזור ויאכל שום אחר ויהא ריחו נודף
Explicó Rav Ulá: «¿Qué significa lo escrito (Eclesiastés 7:17): “No seas demasiado malvado”, etc.? ¿Solamente mucho no debe ser malvado, pero un poco sí? Es como quien ha comido ajo y despide mal olor: ¿volverá a comer más ajo para que su olor sea todavía peor?».
Shabat 31b:5
דרש רבא בר רב עולא מאי דכתיב (תהלים עג, ד) כי אין חרצובות למותם ובריא אולם אמר הקב"ה לא דיין לרשעים שאינן חרדין ועצבין מיום המיתה אלא שלבם בריא להן כאולם והיינו דאמר רבה מאי דכתיב (תהלים מט, יד) זה דרכם כסל למו יודעין רשעים שדרכם למיתה ויש להם חלב על כסלם שמא תאמר שכחה היא מהן ת"ל ואחריהם בפיהם ירצו סלה:
Explicó Rava bar Rav Ulá: «¿Qué significa lo escrito (Salmos 73:4): “Porque no hay ataduras en su muerte, y su cuerpo está robusto”?». Dijo el Santo, bendito sea: «No les basta a los malvados con no angustiarse ni preocuparse por el día de su muerte, sino que además tienen el corazón firme como un palacio». Y esto es lo que dijo Rabá: «¿Qué significa lo escrito (Salmos 49:14): “Ese es su camino: necedad para ellos”? Los malvados saben que su camino conduce a la muerte y tienen una capa de grasa sobre sus lomos. Si pensaras que lo han olvidado, el versículo continúa: “Y los que vienen después aprueban sus palabras. Selah”».
Shabat 31b:6
כחס על הנר כו': ר' יוסי כמאן ס"ל אי כר' יהודה ס"ל אפילו בהנך נמי ליחייב ואי כר"ש ס"ל פתילה נמי ליפטר אמר עולא לעולם כר' יהודה ס"ל וקסבר ר' יוסי סותר על מנת לבנות במקומו הוי סותר על מנת לבנות שלא במקומו לא הוי סותר
«Quien apaga la lámpara, etc.»: ¿Con quién concuerda Rabí Yosé? Si concuerda con Rabí Yehudá, también en los otros casos debería ser responsable; y si concuerda con Rabí Shimón, debería quedar exento también respecto de la mecha. Dijo Ulá: «En realidad concuerda con Rabí Yehudá, y Rabí Yosé considera que demoler con intención de reconstruir en el mismo lugar se considera demolición, pero demoler para reconstruir en otro lugar no se considera demolición».
Shabat 31b:7
א"ל רבה מכדי כל מלאכות ילפינן להו ממשכן והתם סותר ע"מ לבנות שלא במקומו הוא א"ל שאני התם כיון דכתיב (במדבר ט, יח) על פי ה' יחנו כסותר ע"מ לבנות במקומו דמי
Le dijo Rabá: «Pero todas las labores prohibidas las aprendemos del Tabernáculo, y allí desmantelaban para levantarlo en otro lugar». Le respondió: «Allí es diferente, porque está escrito (Números 9:18): “Por orden del Eterno acampaban”; por eso se considera como demoler para reconstruir en el mismo lugar».
Shabat 31b:8
ור' יוחנן אמר לעולם כר"ש ס"ל ומאי שנא פתילה כדאמר רב המנונא ואיתימא רב אדא בר אהבה הכא בפתילה שצריך להבהבה עסקינן דבההיא אפילו ר"ש מודי דקא מתקן מנא אמר רבא דיקא נמי דקתני שהוא עושה פחם ולא קתני מפני שנעשית פחם ש"מ:
Rabí Yojanán dijo: «En realidad concuerda con Rabí Shimón. ¿Y por qué se diferencia la mecha? Como dijo Rav Hamnuna, o según otra versión Rav Adá bar Ahavá: se trata de una mecha que necesita chamuscarse; en tal caso incluso Rabí Shimón reconoce responsabilidad, pues está mejorando un utensilio». Dijo Rava: «También es preciso el lenguaje de la enseñanza, que dice “porque hace carbón” y no “porque se convierte en carbón”. Se deduce de ello».
Shabat 31b:9
מתני׳ על שלש עבירות נשים מתות בשעת לידתן על שאינן זהירות בנדה בחלה ובהדלקת הנר:
MISHNÁ: Por tres transgresiones mueren las mujeres en el momento del parto: por no ser cuidadosas con las leyes de nidá, con la separación de jalá y con el encendido de la lámpara.
Shabat 31b:10
גמ׳ נדה מ"ט א"ר יצחק היא קלקלה בחדרי בטנה לפיכך תלקה בחדרי בטנה תינח נדה חלה והדלקת הנר מאי איכא למימר כדדרש ההוא גלילאה עליה דרב חסדא אמר הקב"ה רביעית דם נתתי בכם על עסקי דם הזהרתי אתכם
GUEMARÁ: ¿Por qué en relación con nidá? Dijo Rabí Yitzjak: «Ella transgredió en las cámaras de su vientre; por ello recibe castigo en las cámaras de su vientre». Eso explica nidá; pero ¿qué decir de jalá y del encendido de la lámpara? Como explicó aquel galileo ante Rav Jisdá: «Dijo el Santo, bendito sea: “Puse en vosotros un cuarto de log de sangre y os advertí sobre lo concerniente a la sangre...
Ficha editorial de este texto
