Shabat 48b:1
מה בין זו למגופת חבית א"ל רבא זה חיבור וזה אינו חיבור
...«¿Qué diferencia hay entre eso y quitar el tapón de un barril?». Le respondió Rava: «Esto constituye una unión y aquello no constituye una unión».
מה בין זו למגופת חבית א"ל רבא זה חיבור וזה אינו חיבור
...«¿Qué diferencia hay entre eso y quitar el tapón de un barril?». Le respondió Rava: «Esto constituye una unión y aquello no constituye una unión».
רמי ליה ר' ירמיה לרבי זירא תנן שלל של כובסין ושלשלת של מפתחו' והבגד שהוא תפור בכלאים חיבור לטומאה עד שיתחיל להתיר אלמא שלא בשעת מלאכה נמי חיבור
Rabí Yirmeyá planteó a Rabí Zeirá una contradicción: aprendimos que «la costura temporal de los lavanderos, la cadena de llaves y una prenda cosida con una mezcla prohibida de lana y lino se consideran unidas respecto de la impureza hasta que empiecen a desatarse». Esto demuestra que también se consideran unidos cuando no están siendo utilizados.
ורמינהו מקל שעשה יד לקורדום חיבור לטומאה בשעת מלאכה בשעת מלאכה אין שלא בשעת מלאכה לא
Pero se enseñó: «Un palo que sirve de mango para un hacha se considera unido respecto de la impureza mientras se está trabajando». Durante el trabajo sí, pero fuera de él no.
א"ל התם שלא בשעת מלאכה אדם עשוי לזורקו לבין העצים הכא שלא בשעת מלאכה נמי ניחא ליה דאי מיטנפו הדר מחוור להו
Le respondió: «Allí, cuando no trabaja, es habitual arrojar el mango entre los otros trozos de madera; aquí, incluso cuando no lo usa, prefiere que siga unido, pues si las prendas se ensucian puede volver a lavarlas».
בסורא מתנו לה להא שמעתא משמיה דרב חסדא בפומבדיתא מתנו משמי דרב כהנא ואמרי לה משמיה דרבא מאן תנא הא מלתא דאמור רבנן כל המחובר לו הרי הוא כמוהו
En Sura transmitían esta enseñanza en nombre de Rav Jisdá; en Pumbedita la transmitían en nombre de Rav Kahana, y otros dicen en nombre de Rava: «¿Qué tanaíta sostiene el principio que enseñaron los sabios, de que todo lo unido a un objeto se considera como ese mismo objeto?».
א"ר יהודה אמר רב ר"מ היא דתנן בית הפך ובית התבלין ובית הנר שבכירה מטמאין במגע ואין מטמאין באויר דברי ר' מאיר ור"ש מטהר
Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Es Rabí Meir, pues aprendimos: “El receptáculo para aceite, el de especias y el de la lámpara que están unidos a un fogón transmiten impureza por contacto, pero no por el espacio interior”, palabras de Rabí Meir. Rabí Shimón los declara puros».
בשלמא לר"ש קסבר לאו ככירה דמו אלא לר' מאיר אי ככירה דמו אפילו באויר נמי ליטמו אי לאו ככירה דמו אפילו במגע נמי לא ליטמו
Según Rabí Shimón se entiende, porque considera que no son como el fogón. Pero según Rabí Meir, si son como el fogón, deberían transmitir también impureza a través de su espacio interior; si no lo son, tampoco deberían transmitir por contacto.
לעולם לאו ככירה דמו ורבנן הוא דגזרו בהו אי גזרו בהו אפילו באויר נמי ליטמו
En realidad no son como el fogón y los sabios establecieron un decreto preventivo sobre ellos. Pero si lo decretaron, ¿por qué no incluir también la impureza por el espacio interior?
עבדו בהו רבנן היכרא כי היכי דלא אתי למשרף עליה תרומה וקדשים
Los sabios establecieron una distinción perceptible para que nadie llegara a quemar terumá o alimentos consagrados por considerarlos impuros.
תנו רבנן מספורת של פרקים ואיזמל של רהיטני חיבור לטומאה ואין חיבור להזאה
Enseñaron nuestros sabios: «Unas tijeras articuladas y una cuchilla de carpintero desmontable se consideran unidas respecto de la impureza, pero no respecto de la aspersión purificadora».
מה נפשך אי חיבור הוא אפילו להזאה נמי אי לאו חיבור הוא אפילו לטומאה נמי לא אמר רבא דבר תורה בשעת מלאכה חיבור בין לטומאה בין להזאה ושלא בשעת מלאכה אינו חיבור לא לטומאה ולא להזאה
En cualquier caso, si están unidas, deberían estarlo también para la aspersión; y si no lo están, tampoco para la impureza. Dijo Rava: «Según la Torá, mientras se realiza el trabajo se consideran unidas para ambas cosas, y cuando no se trabaja no se consideran unidas para ninguna...
שבת מ״ח ב
11 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.