Shabat 58b:1
ושל דלת טהורה
...mientras que la de una puerta es pura.
ושל דלת טהורה
...mientras que la de una puerta es pura.
של דלת ועשאו לבהמה טמאה של בהמה ועשאו לדלת אף על פי שחיברו לדלת וקבעו במסמרים טמא שכל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מידי טומאתן אלא בשינוי מעשה
Si una campanilla de puerta se transforma en campanilla de animal, recibe impureza; si una de animal se transforma en campanilla de puerta, sigue recibiendo impureza aunque se fije a la puerta con clavos, pues todos los utensilios se vuelven susceptibles a la impureza mediante la intención, pero solo dejan de serlo mediante una modificación efectiva.
לא קשיא הא דאית ליה עינבל הא דלית ליה עינבל
No hay contradicción: una enseñanza trata de una campanilla que tiene badajo y la otra de una que no lo tiene.
מה נפשך אי מנא הוא אע"פ דלית ליה עינבל אי לאו מנא הוא עינבל משוי ליה מנא
En cualquier caso, si es un utensilio, lo es aunque no tenga badajo; si no lo es, ¿acaso el badajo lo convierte en utensilio?
אין כדר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מנין למשמיע קול בכלי מתכות שהוא טמא שנאמר (במדבר לא, כג) כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש אפי' דיבור יבא באש
Sí, conforme a Rabí Shmuel bar Najmaní, quien dijo en nombre de Rabí Yonatán: «¿De dónde sabemos que un objeto metálico que produce sonido recibe impureza? De lo escrito (Números 31:23): “Todo lo que pasa por el fuego, hacedlo pasar por el fuego”. Incluso un objeto que produce sonido debe pasar por el fuego».
במאי אוקימתא בדלית ליה עינבל אימא מציעתא ולא בזוג שבצוארו אבל יוצא הוא בזוג שבכסותו וזה וזה מקבלין טומאה אי דלית ליה עינבל מי מקבלי טומאה
Pero si interpretas que se trata de una campanilla sin badajo, considera la cláusula intermedia: «No puede salir con campanilla en el cuello, pero sí con una en su ropa; ambas reciben impureza». Si no tienen badajo, ¿cómo pueden recibir impureza?
ורמינהו העושה זגין למכתשת ולעריסה ולמטפחות ספרים ולמטפחות תינוקות יש להם עינבל טמאין אין להם עינבל טהורין ניטלו עינבליהן עדיין טומאתן עליהם
Se enseñó: «Quien fabrica campanillas para un mortero, para una cuna, para los mantos que envuelven libros o para los mantos de los niños: si tienen badajo, reciben impureza; si no, son puras. Si se les quitó el badajo, todavía conservan su estado de impureza».
ה"מ בתינוק דלקלא עבידי ליה אבל גדול תכשיט הוא ליה אע"ג דלית ליה עינבל:
Esto se refiere a campanillas de niños, que se fabrican para hacer sonido; pero para un adulto también son un adorno, aunque no tengan badajo.
אמר מר ניטלו עינבליהן עדיין טומאתן עליהן למאי חזו אמר אביי הואיל שההדיוט יכול להחזירו
Dijo el maestro: «Si les quitaron el badajo, todavía conservan su impureza». ¿Para qué sirven entonces? Dijo Abaye: «Porque una persona no experta puede volver a colocar el badajo».
מתיב רבא הזוג והעינבל חיבור
Rava objetó: «La campanilla y el badajo se consideran una sola unidad».
וכי תימא הכי קאמר אע"ג דלא מחבר כמאן דמחבר דמי והתניא מספורת של פרקים ואיזמל של רהיטני חיבור לטומאה ואין חיבור להזאה
Y si respondes que significa que, aun cuando no están unidos, se consideran como unidos, se enseñó que unas tijeras articuladas y una cuchilla desmontable de carpintero se consideran unidas respecto de la impureza, pero no respecto de la aspersión purificadora.
ואמרינן מה נפשך אי חיבור הוא אפילו להזאה ואי לא חיבור הוא אפילו לטומאה נמי לא
Y preguntamos: «En cualquier caso, si forman una unidad deberían considerarse unidos también para la aspersión; si no forman una unidad, tampoco para la impureza».
ואמר רבה דבר תורה בשעת מלאכה חיבור בין לטומאה בין להזאה שלא בשעת מלאכה אינו חיבור לא לטומאה ולא להזאה וגזרו על טומאה שלא בשעת מלאכה משום טומאה שהיא בשעת מלאכה ועל הזאה שהיא בשעת מלאכה משום הזאה שלא בשעת מלאכה
Rabá explicó que, según la Torá, mientras se utilizan se consideran unidos tanto para la impureza como para la aspersión; fuera de su uso no se consideran unidos en ninguno de los dos casos. Los sabios decretaron que se consideren unidos respecto de la impureza fuera del uso por causa de su unión durante el uso, y que no se consideren unidos para la aspersión durante el uso por causa de su separación cuando no se utilizan.
אלא אמר רבא
Por tanto, Rava dijo...
שבת נ״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.