Shabat 59b:1
כדעבד ליה רבי עקיבא לדביתהו
...como la que Rabí Akiva hizo para su esposa.
כדעבד ליה רבי עקיבא לדביתהו
...como la que Rabí Akiva hizo para su esposa.
ת"ר לא תצא אשה בעיר של זהב ואם יצתה חייבת חטאת דברי רבי מאיר וחכמים אומרים לא תצא ואם יצתה פטורה רבי אליעזר אומר יוצאה אשה בעיר של זהב לכתחלה
Enseñaron los sabios: «Una mujer no debe salir con una ciudad de oro, y, si sale, está obligada a presentar una ofrenda por el pecado». Estas son las palabras de Rabí Meír. Los sabios dicen: «No debe salir, pero, si sale, está exenta». Rabí Eliezer dice: «Una mujer puede salir con una ciudad de oro incluso desde un principio».
במאי קמיפלגי ר"מ סבר משוי הוא ורבנן סברי תכשיט הוא דילמא שלפא ומחויא ליה ואתיא לאתויי ור"א סבר מאן דרכה למיפק בעיר של זהב אשה חשובה ואשה חשובה לא משלפא ומחויא
¿En qué discrepan? Rabí Meír considera que es una carga; los sabios consideran que es un adorno, pero temen que ella se lo quite para mostrárselo a otra y termine transportándolo. Rabí Eliezer considera que quienes acostumbran salir con una ciudad de oro son mujeres distinguidas, y una mujer distinguida no se quita el adorno para mostrárselo a otras.
כלילא רב אסר ושמואל שרי
En cuanto a la kelilá, Rav la prohibió y Shmuel la permitió.
דאניסכא כולי עלמא לא פליגי דאסור כי פליגי דארוקתא מר סבר אניסכא עיקר ומר סבר ארוקתא עיקר
Si está hecha con una lámina de metal, todos coinciden en que está prohibida. Discrepan cuando está hecha sobre una cinta de tela: uno considera principal la lámina de metal y el otro considera principal la cinta.
רב אשי מתני לקולא דארוקתא דכולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דאניסכא מר סבר דילמא שלפא ומחויא ואתי לאתויי ומר סבר מאן דרכה למיפק בכלילא אשה חשובה ואשה חשובה לא שלפא ומחויא
Rav Ashí transmitió una versión más permisiva: si está hecha sobre una cinta, todos coinciden en que está permitida. Discrepan cuando está hecha de una lámina de metal: uno teme que la mujer se la quite para mostrársela y termine transportándola; el otro sostiene que solo una mujer distinguida acostumbra salir con una kelilá, y una mujer distinguida no se la quita para mostrarla.
א"ל רב שמואל בר בר חנה לרב יוסף בפירוש אמרת לן משמיה דרב כלילא שרי
Rav Shmuel bar bar Janá le dijo a Rav Yosef: «Nos dijiste expresamente en nombre de Rav que la kelilá está permitida».
אמרו ליה לרב אתא גברא רבה אריכא לנהרדעא ומטלע ודרש כלילא שרי אמר מאן גברא רבה אריכא [דאיטלע] לוי ש"מ נח נפשיה דרבי אפס ויתיב ר' חנינא ברישא ולא הוה ליה איניש ללוי למיתב גביה וקאתי להכא
Le dijeron a Rav: «Ha llegado a Nehardea un gran hombre, alto y cojo, y ha enseñado que la kelilá está permitida». Dijo: «¿Quién es ese gran hombre alto y cojo? Es Leví. De ello deduzco que Rabí Afes ha fallecido y que Rabí Janina se ha sentado a la cabeza de la academia; Leví, al no tener a nadie de su categoría con quien sentarse, ha venido aquí».
ודילמא נח נפשיה דרבי חנינא ור' אפס כדקאי קאי ולא הוה ליה איניש ללוי למיתב גביה וקאתי להכא אם איתא דרבי חנינא שכיב לוי לר' אפס מיכף הוה כייף ליה ותו דרבי חנינא לא סגי דלא מליך דכי הוה קא ניחא נפשיה דרבי אמר חנינא בר' חמא יתיב בראש וכתיב בהו בצדיקים (איוב כב, כח) ותגזר אומר ויקם לך וגו'
¿Y acaso no podría ser que hubiera fallecido Rabí Janina, que Rabí Afes permaneciera en su puesto y que Leví, al no tener con quién sentarse, hubiera venido aquí? Si Rabí Janina hubiera fallecido, Leví se habría sometido a la autoridad de Rabí Afes. Además, era inevitable que Rabí Janina llegara a dirigir la academia, pues, cuando Rabí estaba muriendo, dijo: «Janina bar Jamá se sentará a la cabeza». Y sobre los justos está escrito: «Determinarás algo y se te cumplirá» (Job 22:28), etcétera.
דרש לוי בנהרדעא כלילא שרי נפיק עשרין וארבע כלילי מכולה נהרדעא דרש רבה בר אבוה במחוזא כלילא שרי ונפקו תמני סרי כלילי מחדא מבואה
Leví enseñó en Nehardea que la kelilá está permitida, y salieron veinticuatro mujeres adornadas con kelilot de toda Nehardea. Rabá bar Avuhá enseñó en Mejozá que la kelilá está permitida, y salieron dieciocho mujeres con kelilot de un solo callejón.
אמר רב יהודה אמר רב שמואל קמרא שרי איכא דאמרי דארוקתא ואמר רב ספרא מידי דהוה אטלית מוזהבת
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav Shmuel: «El kamrá, un cinturón ornamental, está permitido». Hay quienes dicen que se refiere al hecho de estar hecho sobre una cinta, y Rav Safra explicó: «Es como un manto bordado con oro».
ואיכא דאמרי דאניסכא ואמר רב ספרא מידי דהוה אאבנט של מלכים
Y hay quienes dicen que se refiere al que está hecho de una lámina de metal, y Rav Safra explicó: «Es como el cinturón de los reyes».
א"ל רבינא לרב אשי קמרא עילוי המיינא מאי א"ל תרי המייני קאמרת
Ravina le dijo a Rav Ashí: «¿Qué ocurre con un kamrá colocado sobre otro cinturón?». Le respondió: «¡Estás hablando de dos cinturones!».
אמר רב אשי האי רסוקא אי אית ליה מפרחייתא שרי ואי לא אסיר:
Rav Ashí dijo: «Este resuká, si tiene flecos colgantes, está permitido; si no, está prohibido».
ולא בקטלא: מאי קטלא מנקטא פארי: נזמים: נזמי האף:
«Ni con una katlá». ¿Qué es una katlá? Un collar que recoge y sujeta las prendas. «Pendientes»: se refiere a los aros de la nariz.
ולא בטבעת שאין עליה חותם: הא יש עליה חותם חייבת אלמא לאו תכשיט הוא
«Ni con un anillo que no tenga sello». Se deduce que, si tiene sello, queda obligada por una ofrenda por el pecado; por consiguiente, no es un adorno.
ורמינהו תכשיטי נשים טמאים ואלו הן תכשיטי נשים קטלאות נזמים וטבעות וטבעת בין שיש עליה חותם בין שאין עליה חותם ונזמי האף
Pero contradice esto otra enseñanza: «Los adornos de las mujeres son susceptibles de impureza. ¿Cuáles son esos adornos? Los collares, los pendientes y los anillos, tanto los que tienen sello como los que no lo tienen, y los aros de la nariz».
ואמר רבי זירא לא קשיא הא ר' נחמיה הא רבנן)
Rabí Zeirá dijo: «No hay contradicción: una enseñanza sigue la opinión de Rabí Nejemiá y la otra la de los sabios».
דתניא. היא של מתכת וחותמה של אלמוג טמאה היא של אלמוג וחותמה של מתכת טהורה ורבי נחמיה מטמא שהיה ר' נחמיה אומר בטבעת הלך אחר חותמה בעול הלך אחר סמלוניו
Pues se enseñó: «Si la estructura del anillo es de metal y su sello de coral, es susceptible de impureza; si la estructura es de coral y su sello de metal, es puro». Rabí Nejemiá lo declara susceptible de impureza, pues Rabí Nejemiá decía: «En el caso de un anillo, se sigue el material del sello; en el de un yugo, el de las piezas que lo sujetan».
שבת נ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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