Shabat 60b:1
(משלחין כלים בי"ט בין תפורין בין שאינן תפורין) אבל לא סנדל המסומר ולא מנעל שאינו תפור (בי"ט)
...«En Yom Tov se pueden enviar prendas, tanto cosidas como sin coser, pero no una sandalia claveteada ni un zapato que no esté cosido»?
(משלחין כלים בי"ט בין תפורין בין שאינן תפורין) אבל לא סנדל המסומר ולא מנעל שאינו תפור (בי"ט)
...«En Yom Tov se pueden enviar prendas, tanto cosidas como sin coser, pero no una sandalia claveteada ni un zapato que no esté cosido»?
בשבת מ"ט דאיכא כינופיא בי"ט נמי איכא כינופיא תענית צבור איכא כינופיא ליתסר מעשה כי הוה בכינופיא דאיסורא הכא כינופיא דהתירא הוה
¿Por qué se prohíbe en Shabat? Porque hay reuniones de gente. ¡En Yom Tov también hay reuniones! En un ayuno público también se reúne la gente; ¡entonces debería prohibirse allí! El incidente ocurrió en una reunión para una práctica prohibida, mientras que aquí se trata de una reunión para una práctica permitida.
ואפילו לר' חנינא בן עקיבא דאמר לא אסרו אלא בירדן ובספינה וכמעשה שהיה הני מילי ירדן דשאני משאר נהרות אבל י"ט ושבת כי הדדי נינהו דתנן אין בין י"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד
Incluso según Rabí Janina ben Akiva, quien dijo que solo se prohibió en el río Jordán y en una embarcación, conforme a las circunstancias del suceso, aquello se refiere al Jordán, que es distinto de los demás ríos. Pero Yom Tov y Shabat son equivalentes en esta materia, como enseñamos: «No hay diferencia entre Yom Tov y Shabat salvo lo relativo a la preparación de alimentos».
א"ר יהודה אמר שמואל לא שנו אלא לחזק אבל לנוי מותר וכמה לנוי ר' יוחנן אמר חמש בזה וחמש בזה ור' חנינא אמר שבע בזה ושבע בזה
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: «La prohibición se enseñó solamente respecto de clavos puestos para reforzar la sandalia; si son ornamentales, está permitido». ¿Cuántos se consideran ornamentales? Rabí Yojanán dijo: «Cinco de un lado y cinco del otro». Rabí Janina dijo: «Siete de un lado y siete del otro».
א"ל ר' יוחנן לרב שמן בר אבא אסברא לך לדידי שתים מכאן ושתים מכאן ואחת בתרסיותיו לר' חנינא ג' מכאן וג' מכאן ואחת בתרסיותיו
Rabí Yojanán le dijo a Rav Shemen bar Abá: «Te lo explicaré: según mi opinión, dos de este lado y dos del otro, y uno en las correas; según Rabí Janina, tres de cada lado y uno en las correas».
מיתיבי סנדל הנוטה עושה לו שבע דברי רבי נתן ורבי מתיר בי"ג
Se objetó: «En una sandalia que se inclina hacia un lado se pueden poner siete clavos», según Rabí Natán, mientras que Rabí permite trece.
בשלמא לרבי חנינא הוא דאמר כרבי נתן אלא רבי יוחנן דאמר כמאן הוא דאמר כר' נהוראי דתניא ר' נהוראי אומר ה' מותר ושבע אסור
Según Rabí Janina se entiende, pues su posición coincide con la de Rabí Natán. Pero ¿con quién concuerda Rabí Yojanán? Concuerda con Rabí Nehorai, pues se enseñó: «Rabí Nehorai dice que cinco están permitidos y siete prohibidos».
א"ל איפה לרבה בר בר חנה אתון תלמידי רבי יוחנן עבידו כר' יוחנן אנן נעביד כרבי חנינא
Ifá le dijo a Rabá bar bar Janá: «Vosotros, los alumnos de Rabí Yojanán, actuad según Rabí Yojanán; nosotros actuaremos según Rabí Janina».
בעא מיניה רב הונא מרב אשי חמש מהו א"ל אפילו ז' מותר ט' מאי א"ל אפילו ח' אסור
Rav Huna preguntó a Rav Ashí: «¿Qué ocurre con cinco?». Le respondió: «Hasta siete están permitidos». «¿Y con nueve?». Le respondió: «Incluso ocho están prohibidos».
בעא מיניה ההוא רצענא מרבי אמי תפרו מבפנים מהו א"ל מותר ולא ידענא מ"ט
Un zapatero preguntó a Rabí Amí: «¿Qué ocurre si la cosió por dentro?». Le respondió: «Está permitido»; pero no sé por qué motivo.
אמר רב אשי ולא ידע מר מ"ט כיון דתפרו מבפנים הוי ליה מנעל בסנדל גזרו ביה רבנן במנעל לא גזרו ביה רבנן
Rav Ashí dijo: «¿Acaso el maestro no sabe por qué? Puesto que la cosió por dentro, se ha convertido en un zapato. Los sabios decretaron la prohibición respecto de una sandalia, pero no la decretaron respecto de un zapato».
בעא מיניה ר' אבא בר זבדא מר' אבא בר אבינא עשאו כמין כלבוס מהו א"ל מותר איתמר נמי אמר רבי יוסי בר' חנינא עשאו כמין כלבוס מותר
Rabí Abá bar Zavdá preguntó a Rabí Abá bar Aviná: «¿Qué ocurre si hizo los clavos con forma de grapa?». Le respondió: «Está permitido». También se dijo que Rabí Yosí, hijo de Rabí Janina, afirmó: «Si los hizo con forma de grapa, está permitido».
א"ר ששת חיפהו כולו במסמרות כדי שלא תהא קרקע אוכלתו מותר
Rav Sheshet dijo: «Si cubrió toda la suela de clavos para impedir que el suelo la desgastara, está permitido».
תניא כוותיה דרב ששת לא יצא האיש בסנדל המסומר ולא יטייל מבית לבית אפילו ממטה למטה אבל מטלטלין אותו לכסות בו את הכלי ולסמוך בו כרעי המטה ור' אלעזר בר' שמעון אוסר נשרו רוב ממסמרותיו ונשתייר בו ד' או ה' מותר ורבי מתיר עד שבע חיפהו בעור מלמטה וקבע לו מסמרות מלמעלה מותר עשאו כמין כלבוס או כמין טס או כמין יתד או שחיפהו כולו במסמרות כדי שלא תהא קרקע אוכלתו מותר
Se enseñó una baraita que apoya a Rav Sheshet: «Un hombre no debe salir con una sandalia claveteada, ni pasear con ella de una casa a otra, ni siquiera de una cama a otra. Pero está permitido moverla para cubrir con ella un recipiente o para sostener una pata de la cama». Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, lo prohíbe. «Si se desprendió la mayoría de sus clavos y quedaron cuatro o cinco, está permitido; Rabí permite hasta siete. Si la revistió de cuero por debajo y le fijó clavos por arriba, está permitido. Si hizo los clavos en forma de grapa, de placa o de estaca, o si cubrió toda la suela de clavos para evitar que el suelo la desgaste, está permitido».
הא גופה קשיא אמרת נשרו רוב מסמרותיו אע"ג דנשתיירו ביה טובא והדר תני ארבע או חמש אין טפי לא
Esta enseñanza parece contradictoria: primero dice «si se desprendió la mayoría de sus clavos», aunque aún queden muchos, y después enseña «cuatro o cinco», pero no más.
א"ר ששת לא קשיא כאן שנגממו כאן שנעקרו:
Rav Sheshet dijo: «No hay contradicción: aquí se trata de clavos cuyas cabezas se desgastaron, y allí de clavos que fueron arrancados».
ארבע או חמש מותר: השתא חמש שרי ארבע מיבעיא א"ר חסדא ארבע מסנדל קטן וחמש מסנדל גדול:
«Cuatro o cinco están permitidos». Si cinco están permitidos, ¿hace falta decir que cuatro también? Rav Jisdá dijo: «Cuatro para una sandalia pequeña y cinco para una grande».
ורבי מתיר עד שבע: והתניא רבי מתיר עד שלש עשרה נוטה שאני
«Y Rabí permite hasta siete». Pero ¿acaso no se enseñó que Rabí permite hasta trece? Una sandalia inclinada es diferente.
השתא דאתית להכי לרבי יוחנן נמי לא קשיא נוטה שאני
Ahora que has llegado a esta explicación, tampoco hay dificultad con Rabí Yojanán, porque una sandalia inclinada es diferente.
אמר רב מתנה ואמרי לה אמר רב אחדבוי בר מתנה אמר רב מתנה אין הלכה כר' אלעזר בר' שמעון פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא מסתברא טעמא דרבי אלעזר ברבי שמעון בהא קמ"ל
Rav Matená dijo —y algunos dicen que lo dijo Rav Ajadvói bar Matená en nombre de Rav Matená—: «La halajá no sigue a Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón». ¿Acaso no es evidente? Cuando uno discrepa de muchos, la halajá sigue a la mayoría. Podrías haber pensado que aquí el razonamiento de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, es más convincente; por eso se nos enseña lo contrario.
אמר רבי חייא אי לאו דקרו לי בבלאי שרי איסורי שרינא ביה טובא וכמה בפומבדיתא אמרין עשרין וארבע בסורא אמרין עשרין ותרתין אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך עד דאתא מפומבדיתא לסורא חסר תרתי:
Rabí Jiyá dijo: «Si no fuera porque me llaman babilonio que permite lo prohibido, permitiría muchos clavos en ella». ¿Cuántos? En Pumbedita dicen que veinticuatro; en Sura dicen que veintidós. Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «Y tu señal para recordarlo es que, hasta llegar de Pumbedita a Sura, se perdieron dos».
ולא ביחיד בזמן שאין ברגלו מכה:
«Ni con una sola sandalia si no tiene una herida en el pie».
שבת ס׳ ב
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.