Shabat 97b:1
למימרא דמחייב רבי אתולדה במקום אב
...¿significa que Rabí considera responsable por una labor derivada junto a su labor principal?
למימרא דמחייב רבי אתולדה במקום אב
...¿significa que Rabí considera responsable por una labor derivada junto a su labor principal?
והתניא רבי אומר דברים הדברים אלה הדברים אלו ל"ט מלאכות שנאמרו למשה בסיני
Pero se enseñó que Rabí interpreta: «Palabras», «las palabras», «estas palabras»; son las treinta y nueve labores que se comunicaron a Moshé en el Sinaí.
אמר ליה רב יוסף מר אהא מתני לה וקשיא ליה דרבי אדרבי אנן אדרבי יהודה מתנינן ולא קשיא לן
Rav Yosef le dijo: Tú aprendes esta afirmación respecto de Rabí y te resulta contradictorio lo que dijo Rabí en otra parte. Nosotros la aprendemos respecto de Rabí Yehudá y no nos resulta contradictoria.
דתניא מרה"י לרשות הרבים ועבר ארבע אמות ברה"ר רבי יהודה מחייב וחכמים פוטרין
Porque se enseñó: Quien saca algo del dominio privado al público y lo transporta cuatro codos en el dominio público, Rabí Yehudá lo considera responsable y los Sabios lo eximen.
אמר רב יהודה אמר שמואל מחייב היה רבי יהודה שתים אחת משום הוצאה ואחת משום העברה דאי ס"ד חדא הוא דמחייב מכלל דרבנן פטרי לגמרי הא אפיק לה מרה"י לרה"ר ממאי דילמא לעולם אימא לך ר' יהודה חדא הוא דמחייב ורבנן פטרי לגמרי והיכי משכחת לה כגון דאמר עד דנפקא ליה לרה"ר תנוח
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Rabí Yehudá lo consideraba responsable dos veces, una por sacar y otra por transportar. Pues, si pensaras que solo lo considera responsable una vez, se deduciría que los Sabios lo eximen por completo, aunque haya sacado algo del dominio privado al público. ¿Por qué? Quizá Rabí Yehudá lo considere responsable una sola vez y los Sabios lo eximan del todo en un caso en el que declaró: «Que descanse cuando haya salido al dominio público».
ובהא קמיפלגי דר' יהודה סבר אמרינן קלוטה כמה שהונחה ואיתעבידא ליה מחשבתו ורבנן סברי לא אמרינן קלוטה כמה שהונחה ולא איתעבידא ליה מחשבתו אבל אתולדה במקום אב לא מחייב רבי יהודה
Discrepan en que Rabí Yehudá considera que un objeto que atraviesa el aire se considera depositado, por lo que su intención se cumplió, mientras los Sabios sostienen que no se considera depositado, y su intención no se cumplió. Sin embargo, Rabí Yehudá no considera responsable por una labor derivada junto a su principal.
לא ס"ד דתניא רבי יהודה מוסיף אף השובט והמדקדק אמרו לו שובט הרי הוא בכלל מיסך מדקדק הרי הוא בכלל אורג מאי לאו דעבדינהו לתרווייהו בהדי הדדי וש"מ מחייב היה רבי יהודה אתולדה במקום אב
No puedes pensar eso, pues se enseñó: Rabí Yehudá añade también el batido de los hilos y el ajuste de la trama. Le dijeron: el batido ya está comprendido en montar la urdimbre, y el ajuste, en tejer. ¿No se trata de que realizó ambas labores simultáneamente, de donde se deduce que Rabí Yehudá considera responsable por una derivada junto a su principal?
ממאי דילמא לעולם דעבדה להא לחודה והא לחודה ורבי יהודה אתולדה במקום אב לא מחייב ובהא קמיפלגי דר' יהודה סבר הני אבות נינהו ורבנן סברי הני תולדות נינהו
¿De dónde lo sabes? Quizá las realizó por separado, y Rabí Yehudá no considera responsable por una derivada junto a su principal. Discrepan en que Rabí Yehudá considera estas labores principales mientras los Sabios las consideran derivadas.
תדע דקתני רבי יהודה מוסיף אי אמרת בשלמא אבות מאי מוסיף מוסיף אבות אלא אי אמרת תולדות מאי מוסיף איתמר נמי רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו לא חייב רבי יהודה אלא אחת
La prueba es que se dice «Rabí Yehudá añade». Si las considera labores principales, ¿qué añade? Añade labores principales. Pero si fueran derivadas, ¿qué añade? También se dijo que Rabá y Rav Yosef afirmaron ambos: Rabí Yehudá solo lo consideraba responsable una vez.
א"ל רבינא לרב אשי ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא דמחייב היה ר' יהודה שתים אי להכא קבעי לה להכא לא קבעי לה אי להכא קבעי לה להכא לא קבעי לה אמר ליה באומר כל מקום שתרצה תנוח:
Ravina preguntó a Rav Ashi: Según lo que inicialmente pensábamos, que Rabí Yehudá lo consideraba responsable dos veces, si quiere que descanse aquí, no quiere que descanse allá, y si lo quiere allá, no lo quiere aquí. Le respondió: Se trata de alguien que dice: «Que descanse en cualquier lugar que quieras».
פשיטא נתכוון לזרוק שמנה וזרק ארבע הרי כתב שם משמעון נתכוון לזרוק ארבע וזרק שמנה מהו מי אמרינן הא אפיק ליה או דילמא היכא דבעי הא לא נח ולאו היינו דאמר ליה רבינא לרב אשי וא"ל באומר כל מקום שתרצה תנוח
Es evidente que si pretendía arrojar ocho codos y lo arrojó cuatro, se parece a quien quiso escribir «Shimón» y escribió «Shem». Pero si pretendía arrojar cuatro y arrojó ocho, ¿qué sucede? ¿Decimos que ya ha realizado la acción de sacar, o que no descansó en el lugar donde quería? ¿No es esto lo mismo que Ravina preguntó a Rav Ashi y este respondió: «Que descanse donde quieras»?
ודקאמרת הרי כתב שם משמעון מי דמי התם כמה דלא כתיב שם לא מכתיב ליה שמעון הכא כמה דלא זריק ארבע לא מיזדרקי ליה תמני:
Y respecto de lo que dijiste de escribir «Shem» cuando pretendía escribir «Shimón», ¿son comparables? Allí, mientras no escriba «Shem», no puede terminar «Shimón»; aquí, en cambio, podría arrojar ocho codos sin que el objeto hubiese descansado a los cuatro.
תנו רבנן הזורק מרשות הרבים לרה"ר ורשות היחיד באמצע ד' אמות חייב
Nuestros Sabios enseñaron: Quien arroja un objeto del dominio público a otro dominio público, atravesando un dominio privado, si recorre cuatro codos es responsable...
שבת צ״ז ב
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.