Shulchan Arukh Orach Chayim 188
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:1
נוסח ברכה ג' ודיני ברכת המזון בשבת והטועה בברכת המזון. ובו י סעיפים: אחר שחתם בונה ירושלים יענה אמן אחר ברכת עצמו מפני שהיא סיום הברכות דאורייתא דהטוב והמטיב אינה דאורייתא:
Fórmula de la tercera bendición y leyes de Birkat Hamazón en Shabat y de quien se equivoca. Contiene diez apartados: Después de concluir «El que reconstruye Jerusalén», debe responder «amén» a su propia bendición porque allí terminan las bendiciones exigidas por la Torá, mientras que «Hatov vehametiv» no es de origen bíblico.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:2
אמן זה יאמרנו בלחש כדי שלא ירגישו שברכת הטוב והמטיב אינה דאורייתא ויזלזלו בה: הגה ונראה דדוקא כשמברך לבד ואין עונים אמן אחר שאר ברכות אבל כשמזמנין עונין עליו כשאר אמן שעונין על ברכות הראשונות אע"ג דהמברך עונה ג"כ מ"מ אינו ניכר כ"כ הואיל ואחרים עונין ג"כ עמו וכן המנהג במדינות אלו לאומרם בקול רם אפי' המברך עצמו כשמזמנין ואולי מהאי טעמא:
Ese amén debe decirse en voz baja para que no se advierta que «Hatov vehametiv» no es de la Torá y no se la menosprecie. Glosa: Parece que esto se aplica cuando se bendice a solas y nadie responde amén a las otras bendiciones. Pero cuando se recita zimún, se responde amén igual que a las bendiciones anteriores, aunque quien bendice también lo responda, pues esto no resulta tan llamativo al responder los demás. Así se acostumbra en estas regiones, incluso quien dirige el zimún dice ese amén en voz alta, tal vez por esta razón.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:3
צריך להזכיר בברכה שלישית מלכות בית דוד ואין להזכיר בה שום מלכות אחר והאומר ומלכותך ומלכו' בית דוד משיחך טועה שאין להשוות מלכותא דארעא עם מלכותא דשמיא וכן אין לומר בה אבינו מלכנו: הגה וי"א דאף כשאומר יעלה ויבא לא יסיים מלך חנון ורחום אלא ידלג מלת מלך וסברא נכונה היא אבל לא ראיתי נוהגים כן:
En la tercera bendición debe mencionarse la realeza de la casa de David y ninguna otra realeza. Quien dice «Y Tu reino y el reino de la casa de David, Tu ungido», se equivoca, pues no debe equipararse un reino terrenal al Reino del Cielo. Tampoco se dice «Padre nuestro, Rey nuestro». Glosa: Algunos sostienen que incluso al decir Yaalé veyavó no debe concluir «Rey clemente y misericordioso», sino omitir la palabra «Rey»; esa opinión parece correcta, aunque no he visto que se acostumbre así.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:4
נוסח ברכה זו פותח בה רחם ה' אלהינו או נחמנו ה' אלהינו וחותם בה בונה ירושלים או מנחם ציון בבנין ירושלים ואין לשנות הנוסחא משבת לחול דבין בשבת בין בחול אומר נוסחא אחת:. מרדכי סוף ברכות:
La fórmula de esta bendición comienza «Ten misericordia, Hashem, Dios nuestro» o «Consuélanos, Hashem, Dios nuestro», y concluye «El que reconstruye Jerusalén» o «El que consuela a Sion con la reconstrucción de Jerusalén». No debe cambiarse la fórmula entre Shabat y los días de semana: se emplea la misma en ambos (Mordejai, final de Berajot).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:5
בשבת אומר בה רצה והחליצנו ובראש חדש וי"ט וחולו של מועד אומר יעלה ויבא ואם חל אחד מהם בשבת אומר רצה והחליצנו ואח"כ יעלה ויבא ואינו מזכיר של שבת ביעלה ויבא ולא של יו"ט וחולו של מועד ור"ח ברצה והחליצנו:
En Shabat se dice «Retzé vehajalitzenu» y en Rosh Jódesh, Yom Tov y Jol Hamoed se dice «Yaalé veyavó». Si una de esas fechas coincide con Shabat, se dice primero «Retzé vehajalitzenu» y luego «Yaalé veyavó». No se menciona Shabat dentro de «Yaalé veyavó», ni Yom Tov, Jol Hamoed o Rosh Jódesh dentro de «Retzé vehajalitzenu».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:6
טעה ולא הזכיר של שבת אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית ברוך אתה ה' מקדש השבת ואם טעה ולא הזכיר של יו"ט אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר נתן ימים טובים לישראל לששון ולשמחה את יום חג פלוני הזה ברוך אתה ה' מקדש ישראל והזמנים. ואם חל יום טוב בשבת אומר שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית וימים טובים לששון ולשמחה את יום חג פלוני הזה ברוך אתה ה' מקדש השבת וישראל והזמנים. וכל ברכות הללו בשם ומלכות והא דסגי בהך ברכה דוקא כשנזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אבל אם לא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב צריך לחזור לראש ברכת המזון:
Si se equivocó y no mencionó Shabat, dice: «Bendito eres Tú, Hashem, Dios nuestro, Rey del universo, que dio los Shabatot para el descanso de Su pueblo Israel, con amor, como señal y pacto. Bendito eres Tú, Hashem, que santifica el Shabat». Si omitió Yom Tov, dice: «Bendito eres Tú, Hashem, Dios nuestro, Rey del universo, que dio a Israel días festivos para gozo y alegría, este día de la festividad de [nombre de la fiesta]. Bendito eres Tú, Hashem, que santifica a Israel y los tiempos». Si Yom Tov coincide con Shabat, dice: «Que dio los Shabatot para el descanso de Su pueblo Israel con amor, como señal y pacto, y los días festivos para gozo y alegría, este día de la festividad de [nombre]. Bendito eres Tú, Hashem, que santifica el Shabat, a Israel y los tiempos». Todas estas bendiciones llevan el Nombre divino y la mención de Su realeza. Esta bendición complementaria basta únicamente si recuerda la omisión antes de comenzar «Hatov vehametiv»; si ya empezó esa bendición, debe regresar al principio de Birkat Hamazón.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:7
אם טעה ולא הזכיר בה של ר"ח בין ביום בין בלילה אומר ברוך שנתן ראשי חדשים לעמו ישראל לזכרון ואינו חותם בה והוא שנזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב. אבל אם לא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב אינו חוזר מפני שאינו חייב לאכול פת כדי שיתחייב לברך ברכת המזון וחול המועד דינו כר"ח: הגה ואפשר דמ"מ יש לאמרו בתוך שאר הרחמן כמו שנתבאר לעיל ססי' קפ"ז גבי על הנסי' ואולי יש לחלק כי ביעלה ויבא יש בו הזכרת שמות ואין לאמרו לבטל' כן נ"ל וכן נוהגין. אם חל ראש חדש בשבת והזכיר של שבת ולא הזכיר של ראש חדש ולא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב אינו חוזר ואם שכח (גם) של שבת ונזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב כולל ראש חודש עם שבת ואומר שנתן שבתות למנוחה וראשי חדשים לזכרון ואם פתח בהטוב והמטיב חוזר לראש ברכת המזון ומזכיר של שבת ושל ראש חודש ויש מי שאומר שאם שכח של שבת וראש חדש ונזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אומר שנתן שבתות למנוחה וראשי חדשים לזכרון וחותם בשל שבת ואינו חותם בשל ראש חדש:
Si se equivocó y omitió Rosh Jódesh, tanto de día como de noche, dice: «Bendito el que dio las lunas nuevas a Su pueblo Israel para recuerdo», sin una fórmula final, siempre que lo recuerde antes de comenzar «Hatov vehametiv». Si solo lo recuerda después de comenzar esa bendición, no repite Birkat Hamazón, pues no está obligado a comer pan en Rosh Jódesh. Jol Hamoed tiene la misma ley que Rosh Jódesh. Glosa: Quizá pueda mencionarlo en las demás peticiones «Harajamán», como se explicó al final de 187 sobre «Al hanisim»; pero tal vez haya diferencia, porque «Yaalé veyavó» contiene Nombres divinos que no deben pronunciarse en vano. Así me parece y así se acostumbra. Si Rosh Jódesh coincide con Shabat y mencionó Shabat pero olvidó Rosh Jódesh, y no lo recordó hasta empezar «Hatov vehametiv», no necesita repetir. Si olvidó también Shabat y lo recordó antes de comenzar «Hatov vehametiv», incluye juntos Shabat y Rosh Jódesh diciendo «Que dio los Shabatot para el descanso y las lunas nuevas para recuerdo». Si ya comenzó «Hatov vehametiv», vuelve al principio de Birkat Hamazón y menciona Shabat y Rosh Jódesh. Hay quien dice que, si olvidó ambos y lo recordó antes de «Hatov vehametiv», dice «Que dio los Shabatot para el descanso y las lunas nuevas para recuerdo», concluyendo la bendición con Shabat, pero sin una conclusión separada para Rosh Jódesh.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:8
סעודה שלישית בשבת דינה כראש חודש:
La tercera comida de Shabat tiene la misma regla que Rosh Jódesh.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:9
ג' שאכלו בשבתות וי"ט ושכחו להזכיר מעין המאורע והם צריכין לחזור לראש בהמ"ז יברך כל אחד בפני עצמו כי מידי זימון כבר יצאו:
Si tres personas comieron en Shabat o Yom Tov y olvidaron mencionar lo correspondiente al día, de manera que deben repetir Birkat Hamazón desde el principio, cada una bendecirá por sí misma, pues el zimún ya lo cumplieron.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 188:10
היה אוכל ויצא שבת מזכיר של שבת בברכת המזון דאזלינן בתר התחלת הסעודה וה"ה לר"ח ופורים וחנוכה:
Si alguien estaba comiendo y terminó Shabat, debe mencionar Shabat en Birkat Hamazón, pues se sigue el comienzo de la comida. Lo mismo rige para Rosh Jódesh, Purim y Janucá.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
