Shulchan Arukh Orach Chayim 211
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:1
דיני קדימה בברכת הפירות. ובו ו סעיפים: היו לפניו מיני פירות הרבה אם ברכותיהם שוות ויש ביניהם ממין שבעה מקדים מין שבעה אע"פ שאינו חביב כמו המין האחר ואם אין ביניהם ממין שבעה מקדים החביב ואם אין ברכותיהן שוות אפי' יש בהן ממין שבעה כגון צנון וזית איזה מהם שירצ' יקדים ואפי' אינו חביב וי"א שגם בזה צריך להקדי' החביב ונקרא חביב המין שרגיל להיו' חביב עליו אפי' אם עתה חפץ במין השני:
Leyes de precedencia en la bendición de los frutos. Contiene seis apartados: Si tiene delante muchas clases de frutos y sus bendiciones son iguales, si entre ellas hay una de las siete especies, debe dar precedencia a esa especie aunque le guste menos que otra. Si no hay ninguna de las siete especies, da precedencia a su favorita. Si sus bendiciones son diferentes, aunque haya una de las siete especies, como rábano y aceituna, puede comenzar por cualquiera, aunque no sea su favorita. Algunos dicen que incluso en ese caso debe dar precedencia a la favorita. Se considera favorita la especie que habitualmente le agrada más, aunque en ese momento desee la otra.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:2
ולהרמב"ם אם היה מין אחד חביב לו יות' בין שברכותם שוות בין שאינם שוות בין שיש בהן ממין שבעה בין שאין בהם ממין שבעה מקדים החביב לו אז באותה שעה ואם אינו רוצ' בזה יותר מבזה אם יש ביניה' משבעת המינים עליו מברך תחלה:
Según Maimónides, si una de las especies le agrada más en ese momento, se le da precedencia, tanto si sus bendiciones son iguales como si son diferentes, y tanto si hay alguna de las siete especies como si no. Si no prefiere una sobre otra, y entre ellas hay una de las siete especies, bendice primero sobre ella.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:3
הביאו לפניו דבר שברכתו בפה"ע ודבר שברכתו שהכל בפה"ע קודמת שהיא חשובה שאינה פוטרת אלא דבר אחד וכן בפה"א ושהכל בפה"א קודמת ואם הביאו לפניו בפה"ע ובורא פרי האדמה איזה מהם שירצה יקדים וי"א שבורא פרי העץ קודם:
Si le trajeron un alimento cuya bendición es «que crea el fruto del árbol» y otro cuya bendición es «por cuya palabra todo existe», la del fruto del árbol tiene precedencia, porque es más importante al eximir solo una clase de alimentos. Asimismo, entre «que crea el fruto de la tierra» y «por cuya palabra todo existe», tiene precedencia la del fruto de la tierra. Si tiene delante un fruto del árbol y uno de la tierra, puede preceder cualquiera; algunos dicen que la bendición del fruto del árbol tiene precedencia.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:4
כל הקודם בפסוק ארץ חטה ושעור' קודם לברכה וארץ בתרא הפסיק הענין וכל הסמוך לו חשוב מהמאוחר ממנו לארץ קמא הלכך תמרי' קודמים לענבים שזה שני לארץ בתרא וזה ג' לארץ קמא: הגה ודוקא שאוכל ענבים כמות שהן אבל אם עשה מהן יין שקובע ברכה לעצמו בפה"ג חשובה והיא קודמת לברך עליו תחלה אבל מעשה קדיר' מחמשת מיני דגן היא חשובה יות' מברכת היין כל הנאמר סמוך לארץ קמא קודם למה שנאמר סמוך לארץ בתרא לאחר ששוה לו בסמיכה לארץ:
Todo lo que aparece antes en el versículo «una tierra de trigo y cebada» tiene precedencia en la bendición. La segunda mención de «tierra» interrumpe la enumeración, y lo más cercano a ella tiene mayor importancia que lo más alejado de la primera mención de «tierra». Por ello, los dátiles tienen precedencia sobre las uvas, porque aquellos son el segundo elemento después de la segunda mención de «tierra» y estas son el tercero después de la primera. Glosa: Esto se refiere a uvas comidas tal cual; pero si se hizo vino de ellas, cuya bendición propia es «que crea el fruto de la vid», esta es importante y tiene precedencia. Sin embargo, un guiso de los cinco cereales tiene mayor importancia que la bendición del vino. Todo lo mencionado cerca de la primera «tierra» precede a lo mencionado cerca de la segunda «tierra» cuando ambos se encuentran a igual distancia de la palabra «tierra».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:5
הא דחטה ושעורה קודמין דוקא כשעשה מהם תבשיל או פת אבל הכוסס חטה שברכתו ב"פ האדמה אינה קודמת לברכת בפה"ע: הגה ברכת המוציא קודם לברכת במ"מ וכ"ש לשאר ברכות (אגור) ואע"ג שהדבר השני חשוב או חביב עליו (וכן יש לדקדק מדברי הגה"מ פ"ט ומסמ"ק שהבי' הטור וכל בו וב"י בשם רמב"ם) וכל הא דאמרינן דאחד קודם לחבירו היינו שרוצה לאכול משניהם לכן יש להקדים החביב או החשוב אבל אם אינו רוצה לאכול משניהם אינו מברך רק על זה שרוצה לאכול אע"פ שגם השני מונח לפניו (תרומת הדשן סי' ל"ג) וכל זה דצריך להקדים היינו דוקא לכתחלה אבל אם עבר ובירך על השני אם הברכות שוות יוצא וא"צ לחזור ולברך על זה שהיה לו להקדים ובלבד שיהא דעתו גם כן עליו בברכתו (ב"י סי' ר"ו ובזה הסי' בשם רשב"א):
La precedencia del trigo y la cebada se aplica cuando con ellos se hizo un guiso o pan, pero quien mastica trigo, cuya bendición es «que crea el fruto de la tierra», no tiene precedencia sobre la bendición del fruto del árbol. Glosa: La bendición «que hace salir el pan» precede a «que crea diversas clases de sustento», y con mayor razón a todas las demás bendiciones (Agur), aunque el otro alimento sea importante o especialmente apreciado para él (así también se deduce de Hagahot Maimoniyot, capítulo 9, y de Semak, citado por el Tur, Kol Bo y Beit Yosef en nombre de Maimónides). Todo lo dicho sobre que uno precede al otro se refiere a cuando desea comer ambos, en cuyo caso debe anteponer el favorito o el más importante. Pero si no desea comer ambos, solo bendice sobre el que quiere comer, aunque el otro también esté delante (Terumat HaDeshen, núm. 33). Esta precedencia solo se exige a priori; si se adelantó y bendijo sobre el segundo, cuando las bendiciones son iguales, cumplió y no necesita volver a bendecir por el que debió preceder, siempre que también hubiera tenido intención de incluirlo en su bendición (Beit Yosef, cap. 206, y este capítulo en nombre del Rashbá).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 211:6
היה לפניו תבשיל מקמח כוסמין ושבולת שועל ושיפון וגפן ותאנה ורימון כיון דמברך על התבשיל בורא מיני מזונות ברכתו קודמת אע"ג דהנך ממין ז' ואיהו לאו ממין שבעה מ"מ כיון דחשיבי דעבדי מנייהו פת ומברך עלייהו המוציא וברכת המזון קודמת אע"ג דלא עבדינהו פת:
Si tenía delante un guiso de harina de espelta, avena y centeno, además de uvas, higos y granadas, como sobre el guiso bendice «que crea diversas clases de sustento», esta bendición tiene precedencia, aunque aquellos frutos pertenezcan a las siete especies y estos cereales no estén entre ellas. No obstante, como estos cereales son importantes porque se hace pan con ellos, y sobre ese pan se bendice «que hace salir el pan» y la bendición de agradecimiento después de comer, tienen precedencia, aunque en este caso no se haya hecho pan con ellos.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
