Shulchan Arukh Orach Chayim 240
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:1
איך יתנהג האדם בתשמיש מטתו. ובו יז סעיפים: אם היה נשוי לא יהא רגיל ביותר עם אשתו אלא בעונה האמורה בתורה הטיילים שפרנסתן מצויה להם ואין פורעים מס עונתן בכל יום. הפועלים שעשו מלאכה בעיר אחרת ולנין בכל לילה בבתיהם פעם אחת בשבוע ואם עושים מלאכה בעירם פעמים בשבוע. החמרים אחת בשבוע. הגמלים אחת לשלשים יום. הספנים אחת לששה חדשים. ועונת תלמידי חכמים מליל שבת לליל שבת וכל אדם צריך לפקוד את אשתו בליל טבילתה ובשעה שיוצא לדרך אם אינו הולך לדבר מצוה וכן אם אשתו מניקה והוא מכיר בה שהיא משדלתו ומרצה אותו ומקשטת עצמה לפניו כדי שיתן דעתו עליה חייב לפקדה. ואף כשהוא מצוי אצלה לא יכוין להנאתו אלא כאדם שפורע חובו שהוא חייב בעונתה ולקיים מצות בוראו שיהיו לו בנים עוסקים בתורה ומקיימים מצות בישראל וכן אם מכוין לתקון הולד שבששה חדשים אחרונים יפה לו שמתוך כך יצא מלובן ומזורז שפיר דמי. ואם הוא מכוין לגדור עצמו בה כדי שלא יתאוה לעבירה כי רואה יצרו גובר ומתאוה אל הדבר ההוא: הגה גם בזה יש קבול שכר אך (טור) יותר טוב היה לו לדחות את יצרו ולכבוש אותו כי אבר קטן יש באדם מרעיבו שבע משביעו רעב אבל מי שאינו צריך לדבר אלא שמעורר תאותו כדי למלאות תאותו זו היא עצת יצר הרע ומן ההיתר יסיתנו אל האיסור ועל זה אמרו רבותינו ז"ל המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי:
Cómo debe conducirse una persona en las relaciones conyugales. Contiene diecisiete apartados: Si está casado, no debe mantener relaciones con su esposa con excesiva frecuencia, sino conforme a la frecuencia conyugal establecida por la Torá. Los hombres desocupados que tienen asegurado su sustento y no pagan impuestos tienen obligación diaria; los trabajadores que laboran en otra ciudad, pero pernoctan cada noche en sus casas, una vez por semana, y los que trabajan en su propia ciudad, dos veces por semana; los arrieros, una vez por semana; los camelleros, una vez cada treinta días; los marineros, una vez cada seis meses. La frecuencia de los estudiosos de la Torá es de una noche de Shabat a la siguiente. Todo hombre debe atender a su esposa la noche en que ella se sumerge en la mikve y cuando él se dispone a emprender un viaje, siempre que no viaje por motivo de un precepto. También, si su esposa está amamantando y él advierte que ella intenta atraerlo, complacerlo y arreglarse ante él para llamar su atención, está obligado a atenderla. Incluso cuando se encuentra con ella, no debe tener intención de obtener placer, sino actuar como quien cumple una deuda que tiene por la obligación conyugal, y cumplir el precepto del Creador de tener hijos que estudien Torá y cumplan los mandamientos en Israel. Igualmente, si su intención es beneficiar al feto durante los últimos seis meses del embarazo, pues le favorece para nacer claro y vigoroso, está permitido. También si su intención es protegerse contra una transgresión, porque ve que su inclinación lo domina y desea aquello. Glosa: También en ese caso recibe recompensa (Tur), aunque habría sido mejor rechazar su impulso y dominarlo, pues el ser humano tiene un miembro pequeño que, si lo deja pasar hambre, queda saciado, y si lo sacia, queda hambriento. Pero quien no necesita hacerlo y despierta su deseo únicamente para satisfacer su apetito sigue el consejo de la inclinación al mal, que lo llevará de lo permitido a lo prohibido. Sobre eso dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Quien provoca deliberadamente una erección debe ser puesto en excomunión».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:2
לא ישתה אדם בכוס זה ויתן עיניו בכוס אחר ואפילו שתיהן נשיו:
La persona no debe beber de esta copa mientras tiene los ojos puestos en otra copa, aunque ambas sean sus esposas.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:3
וברותי מכם המורדים והפושעים בי אלו בני תשע' מדות בני אנוס' בני שנואה בני נידוי בני תמורה בני מורדת בני שכרות בני גרושת הלב בני ערבוביא בני חצופה:
«Y apartaré de entre vosotros a los rebeldes y a los que se rebelaron contra Mí»: estos son los hijos procedentes de nueve clases de relaciones: los hijos de una relación forzada; de una mujer odiada; de una relación bajo excomunión; de sustitución o confusión de identidad; de una mujer rebelde; de embriaguez; de una mujer de la que el corazón ya se ha divorciado; de una relación en la que se confunden las parejas; y de una mujer desvergonzada.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:4
אסור להסתכל באותו מקום שכל המסתכל שם אין לו בושת פנים ועובר על והצנע לכת ומעביר הבושה מעל פניו שכל המתבייש אינו חוטא דכתיב ובעבור תהי' יראתו על פניכם זו הבושה לבלתי תחטאו ועוד דקא מגרי יצר הרע בנפשי' וכל שכן הנושק שם שעובר על כל אלה ועוד שעובר על בל תשקצו את נפשותיכם:
Está prohibido mirar aquel lugar, pues quien lo mira pierde la vergüenza, transgrede «camina humildemente» y elimina el pudor de su rostro, dado que quien tiene vergüenza no peca, como está escrito «para que Su temor esté sobre vuestros rostros», lo cual se refiere a la vergüenza, «a fin de que no pequéis». Además, con ello provoca su propia inclinación al mal. Con mayor razón quien besa allí transgrede todo lo anterior y además la prohibición «no hagáis abominables vuestras almas».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:5
הוא למטה והיא למעלה זו דרך עזות שמשו שניהם כאחד זה דרך עקש:
Si él está abajo y ella arriba, esa es una manera insolente; si ambos realizan el acto simultáneamente, es una manera perversa.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:6
אסור לאדם לשמש מטתו בפני כל אדם אם הוא נעור ואפי' ע"י הפסק מחיצה עשרה ובפני תינוק שאין יודע לדבר מותר בית שיש בו ס"ת או חומשים העשוים בגלילה אסור לשמש בו עד שיהי' בפניו מחיצ' ואם יש לו בית אחר אסור עד שיוציאנו ואם יש בו תפילין או ספרים אפילו של גמרא אסור עד שיתנם בכלי בתוך כלי והוא שלא יהא השני מיוחד להם אבל אם הוא מיוחד להם אפילו מאה כחד חשיבי ואם פירש טלית על גבי ארגז חשוב ככלי בתוך כלי:
Está prohibido mantener relaciones conyugales en presencia de otra persona despierta, incluso si hay entre ambos una división de diez palmos. En presencia de un niño que todavía no sabe hablar está permitido. En una habitación donde haya un rollo de la Torá o ejemplares de los cinco libros de la Torá hechos en forma de rollo, está prohibido mantener relaciones hasta que haya delante de él una separación; si dispone de otra habitación, está prohibido hasta sacar el rollo de allí. Si en ella hay tefilín o libros, incluso libros del Talmud, está prohibido hasta colocarlos dentro de un recipiente y este dentro de otro, siempre que el segundo no esté destinado especialmente a ellos. Si está destinado a ellos, incluso cien envolturas se consideran una sola. Si extiende un manto sobre el arcón, eso se considera como dos recipientes, uno dentro de otro.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:7
לא ישמש בתחלת הליל' ולא בסופה כדי שלא ישמע קול בני אדם ויבא לחשוב באשה אחרת אלא באמצע הלילה:
No debe mantener relaciones al principio de la noche ni al final, para no oír voces de otras personas y llegar a pensar en otra mujer, sino a mitad de la noche.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:8
וישמש באימה ובירא' כמ"ש על ר"א שהיה מגל' טפח ומכסה טפח ודומה כמי שכפאו שד פי' באימה וביראה כאלו כפאו שד ויש מפרשים מגלה טפח ומכסה טפח שלא היה ממרק האבר בשעת תשמיש כדי למעט הנאתו ודומ' כמו שכפאו שד שעושה הדבר באונס ויש מפרשים מגלה טפח שבאשה כלומ' עכשיו מגלה אותו לצורך תשמיש ועכשיו מכסה אות' כלומר שלא הי' מאריך באותו מעש' ודומ' לו כמו שבעתו השד ונבעת והניח המעש' כל כך היה מקצר בתשמיש ויש מפרשים מגלה טפח על הסינר שהית' חוגרת בו שאף בשע' תשמיש הי' מצריכה לחוגרו ומגלה רק טפח ממנה ומכס' מיד כדי למעט הנאתו וכולהו פירושי איתנהו וצריך בעל נפש ליזהר בהם:
Debe mantener relaciones con respeto y temor, como se dijo de Rabí Eliezer, que «descubría un palmo y cubría un palmo, y parecía como si lo obligara un demonio». Se explica: con temor y reverencia, como si lo obligara un demonio. Otros explican que descubría un palmo y cubría un palmo porque no frotaba su órgano durante las relaciones para reducir su placer, y parecía como obligado por un demonio, haciendo el acto contra su voluntad. Otros explican que descubría un palmo de su esposa, es decir, lo descubría en el momento necesario para la relación y después lo cubría, lo que significa que no prolongaba el acto, como si un demonio lo hubiera asustado, obligándolo a detenerse: así de breve era su relación. Otros explican que descubría un palmo del delantal que ella se ceñía, pues incluso durante las relaciones exigía que lo llevara puesto, descubriendo apenas un palmo y cubriéndolo inmediatamente para reducir su placer. Todas estas explicaciones son válidas y la persona escrupulosa debe prestarles atención.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:9
לא יספר עמה בדברים שאינם מעניני תשמיש ולא בשעת תשמיש ולא קודם לכן שלא יתן דעתו באשה אחרת ואם סיפר עמה ושימש אמרו עליו מגיד לאדם מה שיחו אפילו שיחה קלה שבין אדם לאשתו מגידין לו בשעת הדין:
No debe hablar con ella de cuestiones ajenas a las relaciones, ni durante ellas ni antes, para no dirigir su pensamiento a otra mujer. Si conversó con ella y mantuvo relaciones, sobre él se dijo «El que declara al hombre su conversación»: incluso una conversación ligera entre el hombre y su esposa le será revelada en el momento del juicio.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:10
אם הי' לו כעס עמה אסור לשמש עד שיפייסנה ויכול לספר עמה קודם תשמיש כדי לרצות':
Si está enojado con ella, tiene prohibido mantener relaciones hasta que se reconcilie con ella. Puede hablarle antes del acto para apaciguarla.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:11
אסור לשמש לאור הנר אע"פ שמאפיל בטליתו: הגה אבל אם עושה מחיצ' גבוה עשרה לפני הנר אע"פ שהאור נראה דרך המחיצה כגון שהפסיק בסדין שרי כן נ"ל מדברי רש"י בפרק ב' דמס' ביצה דף כ"ב גם אמרי' התם דשרי כשכופה כלי על הנר ואם מותר לעשות מחיצה זו בשבת ע"ל ריש סימן שט"ו וכן אסור לשמש ביום אא"כ הוא בית אפל: הגה ות"ח מאפיל בטליתו ושרי:
Está prohibido mantener relaciones a la luz de una vela, aunque se cubra con su manto. Glosa: Pero si levanta una separación de diez palmos ante la vela, está permitido, aunque la luz se vea a través de la separación, por ejemplo, una sábana. Así me parece a partir de las palabras de Rashi, capítulo 2 del tratado Beitzá, folio 22. Allí también se dice que está permitido poner un recipiente invertido sobre la vela. Sobre si se permite hacer esa separación en Shabat, véase más adelante el comienzo del capítulo 315. También está prohibido mantener relaciones durante el día, salvo en una habitación oscura. Glosa: Un estudioso de la Torá puede oscurecer el lugar cubriéndose con su manto y está permitido.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:12
אסור לשמש מטתו בשני רעבון אלא לחשוכי בנים הגה וע"ל סי' תקע"ד ס"ד וה"ה בשאר צרות שהם כרעבון:
Está prohibido mantener relaciones en años de hambre, excepto a quienes no tienen hijos. Glosa: Véase más adelante el capítulo 574, apartado 4, y lo mismo se aplica a otras calamidades comparables al hambre.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:13
אכסנאי אסור לשמש ואם יחדו לו ולאשתו בית מותר ובלבד שלא יישן בטליתו של בעל הבית:
Un huésped tiene prohibido mantener relaciones conyugales; pero si le asignaron a él y a su esposa una habitación propia, está permitido, siempre que no duerma sobre la ropa de cama del dueño de la casa.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:14
שכבת זרע הוא כח הגוף ומאור העינים וכל זמן שתצא ביותר הגוף כלה וחייו אובדי' וכל השטוף בבעילה זקנה קופצת עליו וכחו תשש ועיניו כהות וריח רע נודף מפיו ושער ראשו וגבות עיניו וריסי עיניו נושרים ושער זקנו ושחיו ושער רגליו רבה ושיניו נושרו' והרב' כאבים חוץ מאלו באים עליו אמרו חכמי הרופאים אחד מאלף מת משאר חלאי' והאלף מרוב תשמיש לפיכך צריך אדם ליזהר:
El semen es la fuerza del cuerpo y la luz de los ojos. Cuanto más se expulsa, más se consume el cuerpo y se pierde la vida. A quien se entrega excesivamente a las relaciones sexuales, la vejez le llega pronto, se debilita su fuerza, se le oscurecen los ojos, desprende mal olor de su boca, se le cae el cabello de la cabeza, de las cejas y de las pestañas, le crece el pelo de la barba, las axilas y las piernas, se le caen los dientes y le sobrevienen muchos otros dolores. Los sabios de la medicina dijeron que uno de cada mil muere por otras enfermedades y mil por exceso de relaciones. Por ello, la persona debe cuidarse.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:15
לא יבעול והוא שבע או רעב אלא כשיתעכל המזון שבמעיו ולא יבעול מעומד ולא מיושב ולא בבית המרחץ ולא ביום שנכנס למרחץ ולא ביום הקזה ולא ביום יציאה לדרך או ביאה מן הדרך ולא לפניהם ולא לאחריהם::
No debe tener relaciones cuando está saciado ni cuando tiene hambre, sino después de digerir el alimento de sus intestinos. Tampoco debe tener relaciones de pie, sentado, en la casa de baños, el día en que va a bañarse, el día en que se le extrae sangre, el día en que sale de viaje o regresa de viaje, ni antes ni después de esos momentos.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:16
המשמש מטתו על מטה שתינוק ישן עליה אותו תינוק נכפה ולא אמרן אלא דלא הוי בר שתא אבל הוי בר שתא לית לן בה ולא אמרן אלא דגני להדי כרעיה אבל גני להדי רישיה לית לן בה ולא אמרן אלא דלא מנח ידיה עליה אבל מנח ידיה עליה לית לן בה:
Si alguien mantiene relaciones conyugales en una cama sobre la que duerme un niño, ese niño sufrirá epilepsia. Esto se dijo solo si no ha cumplido un año; si ya cumplió un año, no hay inconveniente. Se dijo únicamente cuando duerme a la altura de los pies, no a la altura de la cabeza. Y se dijo solo cuando no coloca su mano sobre el niño; si pone su mano sobre él, no hay inconveniente.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 240:17
מטה שישן בה עם אשתו צריך שתהא ראשה ומרגלותיה זה לצפון וזה לדרום:
La cama en la que duerme con su esposa debe estar orientada de forma que la cabecera y los pies estén, respectivamente, hacia el norte y el sur.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
