Shulján Aruj, Óraj Jaim 271:1
דיני קידוש על היין. ובו יז סעיפים: כשיבא לביתו ימהר לאכול מיד:
Leyes del kidush sobre el vino. Contiene diecisiete apartados: Cuando llegue a casa, debe apresurarse a comer inmediatamente.
דיני קידוש על היין. ובו יז סעיפים: כשיבא לביתו ימהר לאכול מיד:
Leyes del kidush sobre el vino. Contiene diecisiete apartados: Cuando llegue a casa, debe apresurarse a comer inmediatamente.
נשים חייבות בקידוש אע"פ שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פי' מצות עשה התלויה בזמן) משום דאתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:
Las mujeres están obligadas al kidush, aunque sea un mandamiento positivo condicionado por el tiempo (es decir, un mandamiento que depende de un momento determinado), porque «recordar» está vinculado a «guardar». Como las mujeres están obligadas a guardar Shabat, también lo están a recordarlo, y pueden hacer cumplir a los hombres su obligación, pues están obligadas por la Torá igual que ellos.
אם אין ידו משגת לקנות יין לקידוש ולהכין צרכי סעודה לכבוד הלילה ולכבוד היום ולקידוש היום מוטב שיקנה יין לקידוש הלילה ממה שיכין צרכי הסעודה או ממה שיקנה יין לקידוש היום והא דתניא כבוד יום קודם לכבוד לילה היינו דוקא בשאר צרכי סעודה אבל אם אין לו אלא כוס אחד לקידוש כבוד לילה קודם לכבוד יום:
Si alguien no tiene suficientes medios para comprar vino para el kidush y preparar las necesidades de las comidas en honor de la noche y del día, así como para el kidush del día, es preferible que compre vino para el kidush de la noche antes que preparar las necesidades de las comidas o comprar vino para el kidush del día. Cuando se enseña que el honor del día precede al de la noche, solo se refiere a los demás preparativos de la comida; pero si tiene una sola copa para kidush, el honor de la noche precede al del día.
אסור לטעום כלום קודם שיקדש ואפילו מים ואפילו אם התחיל מבעוד יום צריך להפסיק שפורס מפה ומקדש ואם היו שותים יין תחלה אינו אומר אלא קידוש בלבד בלא ברכת היין ואח"כ מברך ברכת המוציא ואם אין לו יין ומקדש על הפת אינו מברך המוציא וי"א שאף כשמקדש על היין אינו מברך המוציא:
Está prohibido probar cualquier cosa antes del kidush, incluso agua. Aunque haya comenzado a comer mientras todavía era de día, debe interrumpir, extender un mantel y recitar el kidush. Si ya estaban bebiendo vino, dice solamente el kidush, sin repetir la bendición del vino, y después pronuncia «Hamotzí». Si no tiene vino y hace el kidush sobre pan, no pronuncia «Hamotzí» [por segunda vez]. Hay quienes sostienen que incluso si hace el kidush sobre vino, no repite «Hamotzí».
שנים שהיו שותים ואמרו בואו ונקדש קידוש היום נאסר עליהם לשתות עד שיקדשו ואם רצו לחזור ולשתות קודם שיקדשו אע"פ שאינם רשאים צריכים לחזור ולברך תחלה בפה"ג ואח"כ ישתו: הגה אדם ששכח לקדש עד לאחר שבירך ברכת המוציא ונזכר קודם שאכל יקדש על הפת ואח"כ יאכל אבל בהבדלה יאכל תחלה דהרי אין מבדילין על הפת (הגהות אלפסי מרדכי פ' ב"מ):
Dos personas que estaban bebiendo y dijeron «Vamos a recitar el kidush del día» ya no pueden beber hasta hacer el kidush. Si quieren volver a beber antes del kidush, aunque no tengan permitido hacerlo, deberán pronunciar otra vez primero «Boré perí haguefen» y luego beber. Nota: Quien olvidó hacer el kidush hasta después de bendecir «Hamotzí» y lo recordó antes de comer, hará el kidush sobre el pan y luego comerá. Pero si se trata de Havdalá, primero comerá, puesto que no se hace Havdalá sobre el pan (Hagahot Alfasi, Mordejai, capítulo Bamé Madlikín).
אם גמר סעודתו וקדש היום קודם שבירך ברכת המזון מברך ברכת המזון על כוס ראשון ואחר כך אומר קידוש היום על כוס שני וצריך להזכיר של שבת בברכת המזון אע"פ שמברך קודם קידוש: הגה וי"א דאינו מזכיר של שבת דאזלינן בתר תחלת הסעודה וכן עיקר כמו שנתבאר לעיל סוף סי' קפ"ח ויש מחלוקת אם יטעום מכוס של ברכת המזון קודם שיקדש גם אם צריך לאכול מעט אחר הקידוש כדי שיהא הקידוש במקום סעודה: ויש אומרים דאף בגמר סעודתו אינו מברך ברכת המזון תחלה אלא פורס מפה ומקדש ומברך המוציא ואוכל מעט ואח"כ מברך בהמ"ז: הגה והכי נהוג להוציא את נפשיה מפלוגתת סברא ראשונה:
Si terminó la comida y llegó la santidad del día antes de haber pronunciado Birkat Hamazón, recita Birkat Hamazón sobre una primera copa y luego el kidush sobre una segunda copa. Debe mencionar Shabat en Birkat Hamazón, aunque la diga antes del kidush. Nota: Hay quienes dicen que no menciona Shabat porque se sigue el momento en que comenzó la comida; esta es la opinión principal, como se explicó al final del capítulo 188. Existe discusión acerca de si debe beber de la copa de Birkat Hamazón antes de hacer el kidush y también de si debe comer algo después del kidush para que este se realice en el lugar de una comida. Otros sostienen que, aunque ya haya terminado de comer, no debe decir primero Birkat Hamazón, sino extender el mantel, hacer el kidush, pronunciar «Hamotzí», comer un poco y después recitar Birkat Hamazón. Nota: Así se acostumbra, para evitar la controversia de la primera opinión.
אף על פי שאסור לו לטעום קודם קידוש אם טעם מקדש:
Aunque está prohibido probar alimentos antes del kidush, si alguien probó algo, de todos modos debe hacer el kidush.
אם לא קידש בלילה בין בשוגג בין במזיד יש לו תשלומין למחר כל היום: הגה ואומר כל הקידוש של לילה (ב"י) מלבד ויכלו (אורח חיים בשם תוס'):
Si no hizo el kidush por la noche, ya sea por error o deliberadamente, puede recuperarlo durante todo el día siguiente. Nota: Recita todo el kidush de la noche (Beit Yosef), excepto «Vayejulú» (Oraj Jaim en nombre de Tosafot).
צריך שתהיה מפה על השלחן תחת הפת ומפה אחרת פרוסה על גביו:
Debe haber un mantel sobre la mesa debajo del pan, y otro mantel extendido encima de él.
מקדש על כוס מלא יין שלא יהיה פגום וטעון כל מה שטעון כוס של בהמ"ז ואומר ויכלו מעומד ואח"כ אומר בפה"ג ואח"כ קידוש: הגה ויוכל לעמוד בשעת הקידוש ויותר טוב לישב (כל בו) ונוהגים לישב אף בשעה שאומר ויכלו רק כשמתחילין עומדין קצת לכבוד השם כי מתחילין יום הששי ויכלו השמים ונרמז השם בר"ת וכשמתחילין יתן עיניו בנרות (מהרי"ל ושכל טוב) בשעת קידוש בכוס של ברכה וכן נראה לי עיין לעיל סי' קפ"ג סעיף ד':
Se hace el kidush sobre una copa llena de vino que no esté «defectuosa» por haberse bebido de ella, y que reúna todos los requisitos de la copa de Birkat Hamazón. Se recita «Vayejulú» de pie, después «Boré perí haguefen» y luego el kidush. Nota: Puede permanecer de pie durante el kidush, pero es preferible sentarse (Kol Bo). Se acostumbra estar sentado incluso al recitar «Vayejulú», salvo que al comenzar se levantan un poco por respeto al Nombre, pues se empieza con «Yom hashishí vayejulú hashamáyim», cuyas iniciales aluden al Nombre divino. Al comenzar, dirigirá la mirada a las velas (Maharil y Séjel Tov); durante el kidush mirará la copa de bendición. Así me parece. Véase arriba, capítulo 183, apartado 4.
אם אין לו אלא כוס א' מקדש בו בלילה ואינו טועם ממנו שלא יפגימנו אלא שופך ממנו לכוס אחר וטועם יין של קידוש מהכוס השני ולמחר מקדש במה שנשאר בכוס ראשון ואם לא היה בו אלא רביעית בצמצום ונחסר ממנו בלילה מוזגו למחר להשלימו לרביעית והיינו דוקא כשיש לו כוס אחר להבדלה שאם לא כן מוטב שיניחנה להבדלה שא"א בפת משיקדש עליו ולא יהא לו יין להבדלה ואם יש לו שני כוסות מצומצמים אחר מזיגה יקדש בלילה באחד ויבדיל על השני ולא יקדש ביום דקידוש דלילה עדיף:
Si solo tiene una copa, hará el kidush sobre ella por la noche y no beberá directamente para que no quede defectuosa; verterá una parte en otra copa y beberá de esta segunda. Al día siguiente hará el kidush con el vino que permanezca en la primera. Si solo contenía exactamente un reviít y se redujo la cantidad durante la noche, al día siguiente lo diluirá para completar un reviít. Esto solo se aplica cuando tiene otra copa de vino para Havdalá; de lo contrario, es mejor reservar la copa para Havdalá, pues esta no se puede hacer sobre pan. De otro modo, haría el kidush sobre pan y no dispondría de vino para Havdalá. Si tiene dos copas, cada una con la cantidad mínima después de diluir, hará el kidush de noche con una y Havdalá con la otra, sin hacer kidush sobre el vino de día, porque el kidush de la noche tiene prioridad.
אחר שקידש על הכוס נוטל ידיו ומברך על נטילת ידים ואם נטל ידיו קודם קידוש גלי דעתיה דריפתא חביבא ליה ולא יקדש על היין אלא על הפת: הגה וי"א דלכתחל' יש ליטול ידיו קודם הקידוש ולקדש על היין (הרא"ש והמרדכי פ' ע"פ ורשב"א והגהות מיי' פכ"ט וטור) וכן המנהג פשוט במדינות אלו ואין לשנות רק בליל פסח כמו שיתבאר סי' תע"ג:
Después de hacer el kidush sobre la copa, se lava las manos y pronuncia la bendición por el lavado de manos. Si se lavó las manos antes del kidush, demuestra que prefiere el pan, de modo que no hará el kidush sobre el vino sino sobre el pan. Nota: Hay quienes sostienen que desde un principio debe lavarse las manos antes del kidush y luego hacer el kidush sobre el vino (Rosh, Mordejai, capítulo Arvé Pesajim; Rashbá; Hagahot Maimoniyot, capítulo 29; Tur). Esta es la costumbre general en estos países y no debe modificarse, excepto en la noche de Pésaj, como se explicará en el capítulo 473.
צריך לשתות מכוס של קידוש כמלא לוגמיו דהיינו כל שיסלקנו לצד אחד בפיו ויראה מלא לוגמיו והוא רובו של רביעית:
Se debe beber de la copa del kidush la cantidad de «meló lugmav», esto es, lo que, al desplazar el vino hacia un lado de la boca, hace que esa mejilla parezca llena; equivale a la mayor parte de un reviít.
אם לא טעם המקדש וטעם אחד מהמסובין כמלא לוגמיו (פי' מלא פיו) יצא ואין שתיית שנים מצטרפת למלא לוגמיו ומ"מ מצוה מן המובחר שיטעמו כולם יש אומרים דכיון שבין כולם טעמו כמלא לוגמיו יצאו דשתיית כולם מצטרפות לכשיעור והגאונים סוברים שאם לא טעם המקדש לא יצא וראוי לחוש לדבריהם ודוקא בקידוש אבל בשאר דברים הטעונים כוס מודים הגאונים דסגי בטעימת אחר.
Si quien hizo el kidush no bebió, pero uno de los comensales bebió la cantidad de «meló lugmav» (es decir, un bocado de líquido que llena una mejilla), se cumplió la obligación. El vino bebido por dos personas no se suma para completar esa cantidad. No obstante, la forma preferente de la mitzvá es que todos prueben. Hay quienes sostienen que, si entre todos bebieron la cantidad de «meló lugmav», cumplieron, pues el consumo conjunto se suma hasta alcanzar la medida. Los Gueonim consideran que, si quien hizo el kidush no bebió, no se cumplió la obligación, y es conveniente tener en cuenta su opinión. Esto se aplica específicamente al kidush; respecto de los demás actos que requieren una copa, los Gueonim admiten que basta con que otro pruebe.
קידש וקודם שיטעום הפסיק בדיבור חוזר ומברך בורא פרי הגפן ואינו צריך לחזור ולקדש וה"ה אם נשפך הכוס קודם שיטעום ממנו יביא כוס אחר ומברך עליו בפה"ג ואינו צריך לחזור ולקדש:
Si hizo el kidush y, antes de probar el vino, interrumpió hablando, vuelve a bendecir «Boré perí haguefen», pero no necesita repetir el kidush. Lo mismo ocurre si se derramó la copa antes de beber: traerá otra, pronunciará sobre ella «Boré perí haguefen» y no repetirá el kidush.
לא יטעמו המסובין קודם שיטעום המקדש אם הם זקוקים לכוסו שופך ממנו לכוסות שבידם ריקנים או פגומים אבל אם היו להם כוסות יין שאינם פגומים רשאים לשתות קודם שישתה המקדש:
Los comensales no deben probar el vino antes de quien hace el kidush cuando dependen de su copa; este verterá vino en las copas vacías o defectuosas que tienen en las manos. Pero si ya tienen copas de vino no defectuosas, pueden beber antes que quien hizo el kidush.
אין צריך לשפוך מכוס המקדש לכוסות יין שלפני המסובין אא"כ היו פגומים שאז צריך לשפוך לכל כוס וכוס כדי שישתו כולם מכוס שאינו פגום:
No hace falta verter vino de la copa de quien hizo el kidush a las copas de los comensales, salvo cuando las de estos están defectuosas, en cuyo caso debe verter en cada copa para que todos beban de una copa que no esté defectuosa.
שולחן ערוך, אורח חיים ער״א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.