Shulchan Arukh Orach Chayim 307
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:1
דיני שבת התלויים בדיבור. ובו כב סעיפים: ודבר דבר שלא יהא דבורך של שבת כדבורך של חול הילכך אסור לומר דבר פלוני אעשה למחר או סחורה פלונית אקנה למחר ואפי' בשיחת דברים בטלים אסור להרבות: הגה וב"א שסיפור שמועות ודברי חדושים הוא עונג להם מותר לספרם בשבת כמו בחול אבל מי שאינו מתענג אסור לאומרם כדי שיתענג בהם חבירו: (ת"ה סי' ס"א):
Leyes de Shabat relativas al habla. Contiene veintidós apartados: «Y no hablar de asuntos»: que tu modo de hablar en Shabat no sea como el de un día laborable. Por tanto, está prohibido decir: «Mañana haré tal cosa» o «Mañana compraré tal mercancía». Incluso en conversaciones vanas está prohibido extenderse. Nota: Las personas a quienes narrar noticias y novedades les produce placer pueden contarlas en Shabat como entre semana. Pero a quien no disfruta de ello le está prohibido decirlas solo para deleitar a otro (Terumat HaDeshen, capítulo 61).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:2
אסור לשכור פועלים ולא לומר לעכו"ם לשכור לו פועלים בשבת אע"פ שאין הישראל צריך לאותה מלאכה אלא לאחר השבת שכל מה שהוא אסור לעשותו בשבת אסור לומר לעכו"ם לעשותו אפי' לומר לו קודם השבת לעשותו בשב' אסור אבל מותר לומר לו אחר השבת למה לא עשית דבר פלוני בשבת שעבר אף על פי שמבין מתוך דבריו שרצונו שיעשנו בשבת הבאה:
Está prohibido contratar trabajadores o decir a un no judío que los contrate en Shabat, aunque el judío necesite el trabajo únicamente después de Shabat. Todo cuanto está prohibido hacer en Shabat está prohibido ordenárselo hacer a un no judío; incluso está prohibido encargarle antes de Shabat que lo haga durante Shabat. Pero después de Shabat se le puede preguntar: «¿Por qué no hiciste tal cosa el Shabat pasado?», aunque entienda que se desea que lo haga el siguiente Shabat.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:3
אסור לתת לעכו"ם מעות מע"ש לקנות לו בשבת אבל יכול לומר לו קנה לעצמך ואם אצטרך אקנה ממך לאחר השבת:
Está prohibido dar dinero a un no judío antes de Shabat para que compre algo en Shabat por cuenta del judío; pero se le puede decir: «Cómpralo para ti y, si lo necesito, te lo compraré después de Shabat».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:4
מותר לתת לעכו"ם מעות מע"ש לקנות לו ובלבד שלא יאמר לו קנה בשבת: הגה וכן מותר ליתן לו בגדים למכור ובלבד שלא יאמר לו למכרן בשבת (ב"י בשם סמ"ג) מי ששכר עכו"ם להוליך סחורתו ובא העכו"ם ולקחה מבית ישראל בשבת אסור וראוי לענוש העושה (ר' ירוחם חי"ב ב"י סי' ש"ו):
Está permitido dar dinero a un no judío antes de Shabat para que compre por cuenta del judío, con tal de no decirle que compre precisamente en Shabat. Nota: Asimismo, se le pueden entregar prendas para vender, siempre que no se le diga que las venda en Shabat (Beit Yosef en nombre de Semag). Quien contrató a un no judío para transportar mercancías y este vino a recogerlas de la casa del judío en Shabat actúa de manera prohibida y merece ser sancionado (Rabenu Yerujam, parte 12; Beit Yosef, capítulo 306).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:5
דבר שאינו מלאכה ואינו אסור לעשותו בשבת אלא משום שבות מותר לישראל לומר לעכו"ם לעשותו בשבת והוא שיהיה שם מקצת חולי או יהיה צריך לדבר צורך הרבה או מפני מצוה כיצד אומר ישראל לעכו"ם בשבת לעלות באילן להביא שופר לתקוע תקיעת מצוה או להביא מים דרך חצר שלא עירבו לרחוץ בו המצטער ויש אוסרין: הגה ולקמן סי' תקפ"ו פסק להתיר וע' לעיל סי' רע"ו ס"ב דיש מקילין אפי' במלאכה דאורייתא וע"ש ס"ג:
Un acto que no constituye una labor prohibida por la Torá y que solo está prohibido en Shabat por una restricción rabínica puede encargarse a un no judío en Shabat cuando existe alguna enfermedad, una necesidad importante o una mitzvá. Por ejemplo, el judío puede pedir al no judío que suba a un árbol para traer un shofar con el cual cumplir la mitzvá de tocarlo, o que traiga agua a través de un patio sin eruv para lavar a alguien que está sufriendo. Algunos lo prohíben. Nota: Más adelante, en el capítulo 586, se permite; véase arriba el capítulo 276, apartado 2, donde algunos permiten incluso una labor prohibida por la Torá, y allí el apartado 3.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:6
אסור לחשוב חשבונות אפי' אם עברו כגון כך וכך הוצאתי על דבר פלוני ודוקא שעדיין שכר הפועלים אצלו אבל אם פורעם כבר מותר:
Está prohibido hacer cálculos económicos, incluso de asuntos pasados, como decir «Gasté tal cantidad en tal cosa», cuando todavía se deben salarios a los trabajadores; pero si ya se les pagó, está permitido.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:7
מותר לומר לחבירו הנראה בעיניך שתוכל לעמוד עמי לערב אף ע"פ שמתוך כך מבין שצריך לו לערב לשוכרו אבל לא יאמר לו היה נכון עמי לערב:
Está permitido decir a un compañero: «¿Crees que podrías reunirte conmigo esta noche?», aunque comprenda que se lo necesita para contratarlo después de Shabat; pero no se le dirá: «Mantente preparado para trabajar conmigo esta noche».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:8
יכול לומר לחבירו לכרך פלוני אני הולך למחר וכן מותר לומר לו לך עמי לכרך פלוני למחר כיון שהיום יוכל לילך ע"י בורגנין וכן כל כיוצא בזה שיש בו צד היתר לעשותו היום יוכל לומר לחבירו שיעשנו למחר ובלבד שלא יזכיר לו שכירות אבל בדבר שאין בו צד היתר לעשותו היום אפי' אם אין בו אלא איסור דרבנן כגון שיש לו חוץ לתחום פירות מוקצים כיון שאי אפשר לו להביאם היום אסור לומר לחבירו שיביאם לו למחר וכן אסור לו להחשיך בסוף התחום כדי שימהר בלילה לילך שם להביאם: הגה וכן לא יאמר אעשה דבר פלוני למחר אבל יכול להחשיך בסוף התחום כדי למהר לילך שם לשמרם שאפי' היום היה יכול לשמרן אם הם היו בתוך התחום ואם לא כיון להחשיך אלא לשמרם יכול אף להביאם:
Uno puede decir a su compañero: «Mañana iré a tal ciudad», e incluso «Acompáñame mañana a tal ciudad», dado que hoy podría ir mediante casetas intermedias. Del mismo modo, en cualquier asunto que pueda hacerse de alguna manera permitida durante Shabat, puede decir a otro que lo haga mañana, siempre que no mencione su contratación. Pero si no existe ninguna forma permitida de hacerlo hoy, aunque solo medie una prohibición rabínica —por ejemplo, tiene frutos «muktzé» fuera del límite sabático y no puede traerlos hoy—, no puede pedir a otro que los traiga mañana; tampoco se quedará esperando al final del límite sabático hasta la noche para apresurarse a ir por ellos. Nota: Tampoco dirá «Mañana haré tal cosa». Pero puede esperar hasta la noche en el límite sabático para ir deprisa a custodiar los frutos, ya que hoy también podría cuidarlos si estuvieran dentro del límite; y si su intención al esperar era únicamente cuidarlos, puede incluso traerlos después.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:9
מותר להחשיך לתלוש פירות ועשבים מגנתו וחורבתו שבתוך התחום ולא אסרו להחשיך אלא בסוף התחום משום דמנכרא מילתא:
Se permite esperar hasta que oscurezca para arrancar frutos y hierbas del jardín o de un terreno en ruinas que estén dentro del límite sabático. Solo se prohibió esperar en el extremo del límite porque en ese caso es evidente el propósito.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:10
מותר לומר לחבירו שמור לי פירות שבתחומך ואני אשמור פירותיך שבתחומי:
Se permite decir a un compañero: «Cuida mis frutos que están dentro de tu límite sabático y yo cuidaré los tuyos que están dentro del mío».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:11
השואל דבר מחבירו לא יאמר לו הלוני דמשמע לזמן מרובה ואיכא למיחש שמא יכתוב אלא יאמר לו השאילני ובלשון לעז שאין חילוק בין הלויני להשאילני צריך שיאמר תן לי: הגה וכשלוה בשבת ואינו רוצה להאמינו יניח משכון אצלו אבל לא יאמר לו הילך משכון דהוי כעובדא דחול כשם שאין לוין בשבת כך אין פורעין בשבת:
Quien pide prestado algo a un compañero no debe usar la expresión «préstamelo» («halveni»), que sugiere un préstamo a largo plazo y suscita el temor de que escriba una nota; debe decir «déjamelo» («hashileni»). En una lengua extranjera donde no se distingue entre ambas expresiones, debe decir «dámelo». Nota: Si toma algo prestado en Shabat y la otra persona no confía en él, puede dejarle una garantía, pero no debe decir «Aquí tienes una prenda como garantía», pues se asemeja a los actos de los días laborables. Así como no se conceden préstamos en Shabat, tampoco se pagan deudas ese día.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:12
זימן אורחים והכין להם מיני מגדים וכתב בכתב כמה זימן וכמה מגדים הכין להם אסור לקרותו בשבת אפי' אם הוא כתוב ע"ג כותל גבוה הרבה משום גזירה שמא יקרא בשטרי הדיוטות דהיינו שטרי חובות וחשבונות (דאפי' לעיין בהם בלא קריאה אסור) (הרא"ש ור"ן פ' השואל וטור) אבל אם חקק בכותל חקיקה שוקעת מותר אבל בטבלא ופנקס אפי' אם הוא חקוק אסור לקרותו:
Si alguien invitó huéspedes, preparó manjares y anotó cuántos invitó y cuántos alimentos preparó, está prohibido leer esa lista en Shabat, aunque esté escrita en una pared muy alta, por la disposición que impide leer documentos corrientes, es decir, títulos de deuda y cuentas (incluso está prohibido examinarlos sin leerlos) (Rosh y Ran, capítulo HaShoel, y Tur). Pero si la escritura está grabada en relieve hundido sobre una pared, se permite; en una tabla o cuaderno está prohibido leerla, incluso si está grabada.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:13
שטרי הדיוטות דהיינו שטרי חובות וחשבונות ואגרות של שאלות שלום אסור לקרותם ואפי' לעיין בהם בלא קריאה אסור:
Está prohibido leer documentos corrientes, como títulos de deuda, cuentas o cartas de saludos; incluso está prohibido examinarlos sin pronunciarlos en voz alta.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:14
לקרות באיגרת השלוח לו אם אינו יודע מה כתיב בה מותר ולא יקרא בפיו אלא יעיין בה ואם הובאה בשבילו מחוץ לתחום טוב ליזהר שלא יגע בה:
Si a alguien le llega una carta cuyo contenido desconoce, puede examinarla, pero no leerla en voz alta. Si fue traída para él desde fuera del límite sabático, conviene no tocarla.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:15
כותל או וילון שיש בו צורות חיות משונות או דיוקנאות של בני אדם של מעשים כגון מלחמות דוד וגלית וכותבים זו צורת פלוני וזה דיוקן פלוני אסור לקרות בשבת:
Está prohibido leer en Shabat las inscripciones de una pared o cortina decoradas con figuras de animales extraños o retratos de personas que representan sucesos como la guerra entre David y Goliat y en los que se escribe «Esta es la figura de fulano» o «Este es el retrato de mengano».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:16
מליצות ומשלים של שיחת חולין ודברי חשק כגון ספר עמנואל וכן ספרי מלחמות אסור לקרות בהם בשבת ואף בחול אסור משום מושב לצים ועובר משום אל תפנו אל האלילים לא תפנו אל מדעתכם ובדברי חשק איכא תו משום מגרה יצר הרע ומי שחיברן ומי שהעתיקן ואין צריך לומר המדפיסן מחטיאים את הרבים: הגה ונראה לדקדק הא דאסור לקרות בשיחות חולין וספורי מלחמות היינו דוקא אם כתובים בלשון לע"ז אבל בלשון הקודש שרי וכן נ"ל מלשון שכתבו התוס' פרק כל כתבי וכן נהגו להקל בזה:
Está prohibido leer en Shabat poemas, parábolas y relatos mundanos, textos amorosos como el libro de Emanuel, y libros de guerras. Incluso entre semana están prohibidos por constituir una reunión de burladores y por transgredir «No os volváis hacia los ídolos», interpretado como no apartar hacia ellos vuestra mente. En las obras amorosas hay, además, incitación a la inclinación al mal. Quienes las redactan, copian o, con mayor razón, imprimen, hacen pecar a muchos. Nota: Parece que la prohibición de leer relatos profanos y narraciones bélicas se refiere específicamente a los escritos en lengua extranjera; escritos en la lengua sagrada están permitidos. Así entiendo las palabras de Tosafot en el capítulo Kol Kitvei y así se acostumbra a permitir.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:17
אסור ללמוד בשבת ויום טוב זולת בדברי תורה ואפי' בספרי חכמות אסור ויש מי שמתיר ועל פי סברתו מותר להביט באסטרול"ב בשבת:
Está prohibido estudiar en Shabat y Yom Tov algo distinto de la Torá, incluso libros de ciencias; hay quien lo permite y, conforme a su criterio, se puede examinar un astrolabio en Shabat.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:18
לשאול מן השד מה שמותר בחול מותר בשבת:
Aquello que está permitido preguntar a un espíritu o demonio entre semana está permitido también en Shabat.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:19
סחורה הנפסדת בשבת ע"י גשמים או דבר אחר או אי אתי בידקא (פי' נחל או אגם מים) דמיא ומפסיד ממונו או שנתרועעה חבית של יין והולך לאיבוד מותר לקרות עכו"ם אע"פ שודאי יודע שהעכו"ם יציל הממון וכן מותר לומר לעכו"ם כל המציל אינו מפסיד כמו בדליקה שהתירו לומר כל המכבה אינו מפסיד ויש מי שאומר שלא התירו אלא בדליקה דוקא:
Si las mercancías corren el riesgo de echarse a perder en Shabat por la lluvia u otra causa, o si llega una crecida de agua —un arroyo o lago— que amenaza sus bienes, o si una barrica de vino se rompe y se está perdiendo el vino, está permitido llamar a un no judío, aunque se sepa que salvará los bienes. Asimismo, se le puede decir: «Quien los salve no perderá», igual que en un incendio se permite decir: «Quien lo apague no perderá». Hay quien afirma que esto se permitió únicamente en caso de incendio.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:20
ישראל שאמר לעכו"ם לעשות לו מלאכה בשבת מותר לו ליהנות בה לערב בכדי שיעשו:
Si un judío dijo a un no judío que hiciera un trabajo para él en Shabat, puede beneficiarse de ese trabajo la noche siguiente, una vez transcurrido el tiempo necesario para realizarlo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:21
אסור לומר לעכו"ם בשבת הילך בשר זה ובשל אותו לצרכך אפי' אין מזונותיו עליו: הגה אבל מותר לומר לו לעשות מלאכה לעצמו:
Está prohibido decir a un no judío en Shabat: «Toma esta carne y cocínala para ti», aunque el judío no tenga la obligación de alimentarlo. Nota: Pero está permitido decirle que haga un trabajo por su propia cuenta.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 307:22
כל שבות דרבנן מותר בין השמשות לצורך מצוה כגון לומר לעכו"ם להדליק לו נר בין השמשות או אם היה טרוד והוצרך לעשר בין השמשות: הגה כל דבר שאסור לומר לעכו"ם לעשותו בשבת אסור לרמוז לו לעשותו אבל מותר לרמוז לו מלאכה לעשות אחר שבת (א"ז): עכו"ם המביאים תבואה בשבת לישראל שחייבים להם והישראל נותן לו מפתחו לאוצרו והעכו"ם נותנו לשם ומודדים ומונים יש מי שמתיר משום דעכו"ם במלאכת עצמו עוסק ואינו של ישראל עד אחר המדידה ויחשוב עמו אח"כ וכן עכו"ם העושים גבינות בשבת והישראל רואה יקנה אותם ממנו דמ"מ העכו"ם אדעתיה דנפשיה קעביד ואע"פ שהישראל עומד בעדר חדש או חדשים ואדעתא למכרם לישראל קא עביד שרי (בית יוסף בשם אגודה):
Toda prohibición rabínica de «shevut» está permitida durante el crepúsculo para cumplir una mitzvá; por ejemplo, pedir a un no judío que encienda una lámpara entre la puesta del sol y la noche, o separar el diezmo entonces si se ha estado ocupado y es necesario. Nota: Cualquier cosa que esté prohibido ordenar a un no judío que haga en Shabat está igualmente prohibido insinuársela; pero se le puede insinuar que haga el trabajo después de Shabat (Or Zarúa). Si unos no judíos traen trigo en Shabat a un judío por una deuda, y este les entrega la llave del almacén para que lo coloquen allí y ellos lo midan y cuenten, hay quien lo permite porque los no judíos se ocupan de sus propios asuntos y el trigo no pasa a ser del judío hasta después de la medición; más tarde se ajustan las cuentas. Asimismo, cuando no judíos elaboran quesos en Shabat bajo la observación de un judío, este puede comprárselos, pues los elaboran por su propia cuenta, aunque el judío se encuentre junto al rebaño uno o varios meses y ellos los preparen con intención de vendérselos (Beit Yosef en nombre de Agudá).
