דין חולה בשבת. ובו מט סעיפים: מי שיש לו מיחוש בעלמא והוא מתחזק והולך כבריא אסור לעשות לו שום רפואה ואפי' ע"י עכו"ם גזירה משום שחיקת סמנים:
Leyes relativas a un enfermo en Shabat. Contiene cuarenta y nueve apartados: Quien solo tiene una molestia leve y se mantiene en pie y camina como una persona sana no debe recibir tratamiento médico, ni siquiera mediante un no judío, por el decreto preventivo de que se podrían moler ingredientes medicinales.
מי שיש לו חולי של סכנה מצוה לחלל עליו את השבת והזריז הרי זה משובח והשואל הרי זה שופך דמים:
Cuando una persona padece una enfermedad peligrosa, es una mitzvá transgredir Shabat para salvarla. Quien actúa rápidamente es digno de elogio; quien se demora en preguntar es como quien derrama sangre.
כל מכה של חלל דהיינו מהשינים ולפנים ושינים עצמם בכלל מחללין עליה את השבת ודוקא שנתקלקל א' מהאיברים הפנימים מחמת מכה או בועה וכיוצא בזה אבל מיחושים אין נקראים מכה: הגה מיהו מי שחושש בשינו ומצטער עליו להוציאו אומר לעכו"ם להוציאו (ב"י בשם אורחות חיים ואסור והיתר וארוך):
Por toda herida interna —desde los dientes hacia dentro, incluidos los propios dientes— se puede transgredir Shabat. Esto se aplica cuando algún órgano interno está dañado por una herida, un absceso o algo semejante, pero una simple molestia no se considera herida. Nota: Sin embargo, si una persona tiene dolor de dientes y sufre hasta necesitar extraer uno, puede pedir a un no judío que lo extraiga (Beit Yosef en nombre de Orjot Jaim e Isur VeHeter HaAroj).
מכה של חלל אינה צריכה אומד שאפי' אין שם בקיאים וחולה אינו אומר כלום עושים לו כל שרגילים לעשות לו בחול אבל כשיודעים ומכירים באותו חולי שממתין ואין צריך חילול אסור לחלל עליו אע"פ שהיא מכה של חלל:
Una lesión interna no requiere evaluación previa: aunque no haya médicos competentes y el enfermo no diga nada, se hace todo lo que normalmente se haría entre semana. Pero si se sabe con claridad que esa enfermedad puede esperar y no necesita transgredir Shabat, está prohibido hacerlo, aunque se trate de una lesión interna.
מכה שאינה של חלל נשאלין בבקי ובחולה ואין מחללין עליו שבת עד שיאמר אחד מהם שהוא צריך לחילול או שיעשה אצל א' מהם סכנת נפשות (וע"ל סי' תרי"ח):
En una herida que no es interna se consulta a un experto y al enfermo, y no se transgrede Shabat hasta que uno de ellos indique que se necesita o que existe peligro de muerte (véase capítulo 618).
מכה שעל גב היד וגב הרגל וכן מי שבלע עלוקה וכן מי שנשכו כלב שוטה או א' מזוחלי עפר הממיתים אפילו ספק אם ממית אם לאו הרי הם כמכה של חלל:
Una lesión en el dorso de la mano o del pie, haber tragado una sanguijuela, o una mordedura de perro rabioso o de un reptil mortal, aunque no se tenga certeza de su mortalidad, se equiparan a una herida interna.
מחללין שבת על כל מכה שנעשית מחמת ברזל ועל שחין הבא בפי הטבעת ועל סימטא והוא הנקרא פלוקנרו בלע"ז ועל מי שיש בו קדחת חם ביותר או עם סימור:
Se transgrede Shabat para tratar una herida producida por hierro, un absceso junto al ano, un tumor llamado «fluknero» en lengua extranjera y una fiebre muy alta o acompañada de escalofríos.
מי שאחזו דם מקיזין אותו אפי' הולך על רגליו ואפי' ביום הראשון:
A quien le ha sobrevenido una acumulación peligrosa de sangre se le puede practicar una sangría, aunque esté caminando y aunque sea el primer día.
החושש בעיניו או בעינו ויש בו ציר או שהיו שותתות ממנו דמעות מחמת הכאב או שהיה שותת דם או שהיה בו רירא ותחלת אוכלא (פי' תחילת חולי) מחללין עליו את השבת:
Si una persona padece dolor en uno o ambos ojos y tiene punzadas, lagrimeo por el dolor, sangrado, secreciones o el comienzo de una infección, puede transgredirse Shabat para tratarla.
כל חולי שהרופאים אומרים שהיא סכנה אע"פ שהוא על הבשר מבחוץ מחללין עליו את השבת ואם רופא א' אומר צריך ורופא א' אומר אינו צריך מחללין ויש מי שאומר שאין צריך מומחה דכל בני אדם חשובים מומחין קצת וספק נפשות להקל: הגה וי"א דוקא ישראלים אבל סתם עכו"ם שאינן רופאים לא מחזקינן אותם כבקיאים. מי שרוצים לאנסו שיעבור עבירה גדולה אין מחללין עליו השבת כדי להצילו עיין לעיל סי' ש"ו:
Toda enfermedad que los médicos consideren peligrosa, aunque afecte solo la superficie de la piel, permite transgredir Shabat. Si un médico dice que es necesario y otro que no, se transgrede. Hay quien dice que no hace falta que sea un experto, porque todas las personas tienen cierto conocimiento y, ante la duda sobre una vida, se elige la opción permisiva. Nota: Algunos limitan esto a los judíos; a los no judíos que no son médicos no se los considera expertos. Si alguien quiere coaccionar a otro para que transgreda una prohibición grave, no se transgrede Shabat para salvarlo de esa situación; véase el capítulo 306.
חולה שיש בו סכנה שאמדוהו ביום שבת שצריך לעשות לו רפואה ידועה שיש לו מלאכת חילול שבת שמנה ימים אין אומרים נמתין עד הלילה ונמצ' שלא לחלל עליו אלא שבת אחת אלא יעשו מיד אע"פ שמחללין עליו שתי שבתות ולכבות הנר בשביל שישן ע"ל סימן רע"ח:
Si en Shabat los médicos determinan que una persona en peligro necesita un tratamiento específico que requiere realizar trabajos prohibidos durante ocho días, no se dice «Esperemos hasta la noche y así solo tendremos que transgredir un Shabat». El tratamiento debe iniciarse inmediatamente, aunque eso conlleve transgredir dos Shabatot. Sobre apagar una lámpara para que el enfermo duerma, véase el capítulo 278.
כשמחללין שבת על חולי שיש בו סכנה משתדלין שלא לעשות ע"י עכו"ם וקטנים ונשים אלא ע"י ישראל גדולים ובני דעת: הגה וי"א דאם אפשר לעשות בלא דיחוי ובלא איחור ע"י שינוי עושה ע"י שינוי ואם אפשר לעשותו ע"י עכו"ם בלא איחור כלל עושין ע"י עכו"ם וכן נוהגים אבל במקום דיש לחוש שיתעצל העכו"ם אין לעשות ע"י עכו"ם:
Cuando se transgrede Shabat por una enfermedad peligrosa, se procura que las labores las realicen judíos adultos y responsables, no no judíos, menores ni mujeres. Nota: Algunos dicen que, si puede hacerse sin demoras de una manera distinta de la habitual, debe hacerse así; y si puede hacerlo un no judío sin ninguna demora, debe encargársele a él. Así se acostumbra, pero si existe el riesgo de que el no judío actúe con lentitud, no debe encargársele.
כל הזריז לחלל שבת בדבר שיש בו סכנה הרי זה משובח אפי' אם מתקן עמו דבר אחר כגון שפירש מצודה להעלות תינוק שנפל לנהר וצד עמו דגים וכן כל כיוצא בזה:
Quien se apresura a transgredir Shabat para evitar un peligro de vida es digno de elogio, aunque al mismo tiempo consiga otra cosa, como quien arroja una red para sacar a un niño caído al río y captura también peces. Lo mismo en casos semejantes.
היה חולה שיש בו סכנ' וצריך בשר שוחטין לו ואין אומרי' נאכילנו נביל' אבל אם הי' החול' צריך לאכילה לאלתר והנביל' מוכנת מיד והשחיט' מתאחרת לו מאכילין אותו הנבילה:
Si un enfermo en peligro necesita carne, se sacrifica ritualmente un animal y no se dice que se le dé carne de un animal muerto sin shejitá. Si necesita comer inmediatamente, hay carne de ese tipo disponible y realizar la shejitá demoraría la comida, se le da la carne disponible.
אמדוהו הרופאים שצריך גרוגרת אחת ורצו עשרה והביאו לו כל א' גרוגרת כולם פטורים ויש להם שכר טוב מאת ה' אפילו הבריא בראשונה:
Si los médicos determinan que un enfermo necesita un higo seco y diez personas acuden, cada una con uno, todas quedan exentas y reciben buena recompensa del Cielo, aunque el enfermo haya mejorado con el primero.
אמדוהו לשתי גרוגרות ולא מצאו אלא שתי גרוגרות בשני עוקצין וג' בעוקץ א' כורתים העוקץ שיש בו ג' ואם היו ב' בעוקץ א' וג' בעוקץ א' לא יכרתו אלא העוקץ שיש בו ב' הגה ואם הדבר בהול אין מדקדקין בכך שלא יבא לידי דיחוי ועיכוב:
Si necesita dos higos secos y solo se encuentran dos en tallos separados y tres en un mismo tallo, se corta el tallo que tiene tres. Si hay dos en un tallo y tres en otro, solo se corta el que tiene dos. Nota: Si existe urgencia, no se hacen estas distinciones, para no causar retrasos.
חולה שנפל מחמת חלי למשכב ואין בו סכנה הגה או שיש לו מיחוש שמצטער וחלה ממנו כל גופו שאז אע"פ שהולך כנפל למשכב דמי אומרים לעכו"ם לעשות לו רפואה אבל אין מחללין עליו את השבת באיסור דאוריית' אפי' יש בו סכנת אבר ולחלל עליו ישראל באיסור דרבנן בידים יש מתירים אפי' אין בו סכנת אבר ויש אומרים שאם יש בו סכנת אבר עושין ואם אין בו סכנת אבר אין עושין ויש אומרים שאם אין בו סכנת אבר עושין בשינוי ואם יש בו סכנת אבר עושין בלא שינוי ויש אומרים אפי' יש בו סכנת אבר אין עושין לו דבר שהיא נסמך למלאכה דאוריית' ודברים שאין בהם סמך מלאכה עושין אפי' אין בו סכנת אבר ודברי הסברא השלישית נראין: הגה מותר לומר לעכו"ם לעשות תבשיל לקטן שאין לו מה לאכול דסתם צרכי קטן כחולה שאין בו סכנה דמי (ר' ירוחם ני"ב ח"ט ורמב"ם ורשב"א) וכל שאסור לעשותו ע"י ישראל אפי' ע"י החולה בעצמו אסור אבל כשעושה לו העכו"ם מותר לחולה לסייעו קצת דמסייע אין בו ממש (ב"י גמ' ביצה דף כ"ב):
Un enfermo postrado en cama por una enfermedad que no pone en peligro su vida —nota: o quien tiene una molestia que le produce sufrimiento y afecta todo su cuerpo, aunque siga caminando, pues se equipara a estar postrado— puede recibir tratamiento mediante un no judío. No se transgrede para él una prohibición de la Torá, aunque esté en peligro un miembro del cuerpo. Sobre transgredir directamente por un judío una prohibición rabínica, algunos lo permiten incluso sin peligro para un miembro; otros lo permiten solo cuando el miembro está en peligro; otros permiten hacerlo de manera inusual si no hay peligro para un miembro y normalmente si lo hay; y algunos prohíben incluso por peligro para un miembro actos cercanos a labores prohibidas por la Torá, aunque permiten otros actos rabínicamente prohibidos incluso sin ese peligro. La tercera opinión parece correcta. Nota: Puede pedirse a un no judío que cocine para un niño sin comida, porque en general las necesidades de un niño se consideran como las de un enfermo sin peligro de muerte (Rabenu Yerujam, parte 12, sección 9; Rambam; Rashbá). Todo lo que está prohibido hacer mediante un judío está prohibido también al propio enfermo; pero cuando trabaja el no judío, el enfermo puede ayudarlo ligeramente, pues una asistencia mínima no tiene relevancia (Beit Yosef, Guemará Beitzá, folio 22).
הקיז דם ונצטנן עושים לו מדורה אפי' בתקופת תמוז:
A quien se le practicó una sangría y se enfrió se le puede encender una hoguera, incluso en pleno verano.
חולה שאין בו סכנה מותר בבישולי עכו"ם:
A una persona enferma sin peligro de vida se le permite comer alimentos cocinados por un no judío.
אין נותנין יין לתוך העין וליתנו על גביו אם פותח וסוגר העין אסור ואם אינו פותח וסוגר מותר ורוק תפל אפי' על גביו אסור דמוכחא מלתא דלרפואה קעביד:
No se debe introducir vino dentro del ojo. Aplicarlo por encima está prohibido si se abre y cierra el ojo al hacerlo, pero permitido si no se lo hace. La saliva en ayunas está prohibida incluso sobre el ojo, pues es evidente que se utiliza como medicina.
שורה אדם קילורין מערב שבת ונותן על גב העין שאינו נראה אלא כרוחץ והוא דלא עמיץ ופתח ולא חיישינן משום שחיקת סמנים דכיון שלא התירו לו לשרותן אלא מע"ש איכא הכירא:
Se pueden remojar antes de Shabat medicamentos para los ojos y aplicarlos sobre el ojo durante Shabat si parece simplemente que se está lavando y no se abre y cierra el ojo. No hay que preocuparse por moler ingredientes medicinales, pues el hecho de exigir prepararlos antes de Shabat sirve de recordatorio.
מעבירין גלדי המכה וסכין אותה בשמן אבל לא בחלב מפני שהוא נימוח ואפילו בגמר מכה דליכא אלא צערא שרי אבל אין נותנין עליה שמן וחמין מעורבים יחד ולא ע"ג מוך ליתנו עליה אבל נותן הוא חוץ למכה ושותת ויורד לתוכה:
Se pueden quitar las costras de una herida y untarla con aceite, pero no con grasa, porque se derrite. Esto se permite incluso cuando la herida ya cicatrizó y solo causa molestias. Pero no debe aplicarse una mezcla de aceite con agua caliente, ni ponerla sobre algodón para luego aplicarla. Sí puede verterse junto a la herida para que el líquido escurra hasta ella.
נותנין ספוג וחתיכות בגדים יבשים וחדשים שאינן לרפואה אלא כדי שלא יסרטו הבגדים את המכה אבל לא ישנים שהם מרפאים וה"מ ישנים שלא נתנו מעולם על המכה אבל אם היו כבר על המכה אפילו ישנים שרי דשוב אינם מרפאים:
Se pueden colocar esponjas y trozos de tela secos y nuevos sobre una herida cuando solo protegen contra el roce de la ropa y no curan. No se usan telas viejas porque tienen efecto curativo. Esto se aplica a telas viejas que nunca se colocaron en una herida; si ya habían sido usadas en una, pueden reutilizarse porque ya no tienen ese efecto.
נותנים עלה על גב מכה בשבת שאינו אלא כמשמרת חוץ מעלי גפנים שהם לרפואה (ואין נותנין גמי על המכה שהוא מרפא) (טור):
Puede colocarse una hoja sobre una herida en Shabat como simple protección, salvo hojas de vid, que tienen efecto curativo. (No se coloca junco sobre una herida, porque cura) (Tur).
רטייה שנפלה מעל גב המכה על גבי קרקע לא יחזירנה נפלה על גבי כלי יחזירנה ועל ידי עכו"ם מותר להניחה אפי' לכתחלה: הגה ומותר לומר לעכו"ם לעשות רטייה על מכה או חבורה (א"ו הארוך) ואסור ליתן עליה אפר מקלה דמרפא כי אם ע"י עכו"ם (מרדכי פרק שמונה שרצים):
Si un apósito se cae de la herida al suelo, no puede volver a ponerse; si cae sobre un utensilio, puede recolocarse. Mediante un no judío puede aplicarse incluso por primera vez. Nota: Puede pedírsele a un no judío que prepare un apósito para una herida o lesión (Isur VeHeter HaAroj). Está prohibido poner ceniza sobre la herida, por su efecto curativo, salvo mediante un no judío (Mordejai, capítulo Shemoná Sheratzim).
מגלה קצת רטייה ומקנח פי המכה וחוזר ומגלה קצתה השני ומקנחה ורטייה עצמה לא יקנח מפני שהוא ממרח:
Puede descubrirse parte del apósito, limpiarse la superficie de la herida y volver a cubrirse; después descubrir la otra parte y limpiarla. Pero no debe limpiarse el propio apósito, porque eso implicaría alisar la sustancia aplicada.
מכה שנתרפא נותנין עליה רטייה שאינו אלא כמשמרה:
Puede colocarse un apósito sobre una herida ya curada, porque solo sirve de protección.
המפיס שחין בשבת כדי להרחיב פי המכה כדרך שהרופאים עושים שהם מתכוונים ברפואה להרחיב פי המכה הרי זה חייב משום מכה בפטיש שזו היא מלאכת הרופא ואם הפיסה כדי להוציא ממנה הליחה שבה הרי זה מותר:
Quien abre un absceso en Shabat para agrandar la abertura, como hacen los médicos cuando pretenden mantenerla abierta, es responsable por la labor de dar el acabado final, pues esta es la labor profesional del médico. Si solo lo abre para extraer el pus, está permitido.
מי שנגפה ידו או רגלו צומתה ביין כדי להעמיד הדם אבל לא בחומץ מפני שהוא חזק ויש בו משום רפואה ואם הוא מעונג אף היין לו כמו החומץ ואסור:
Quien se golpeó una mano o un pie puede aplicar vino para detener la sangre, pero no vinagre, porque es fuerte y se considera tratamiento médico. Si es una persona muy delicada para la que el vino produce el mismo efecto que el vinagre, también está prohibido.
מי שנשמט פרק ידו או רגלו ממקומו לא ישפשפנה הרבה בצונן שזהו רפואתו אלא רוחץ כדרכו ואם נתרפא נתרפא:
Quien tiene una articulación de la mano o el pie dislocada no debe frotarla repetidamente con agua fría, pues ese es su tratamiento, sino lavarla de forma habitual; si se cura, se cura.
צפורן שפרשה וציצין שהם כמין רצועות דקות שפירשו מעור האצבע סביב הציפורן אם פרשו רובן כלפי מעלה ומצערות אותו להסירן ביד מותר בכלי פטור אבל אסור לא פירשו רובן ביד פטור אבל אסור בכלי חייב חטאת ופירש"י כלפי מעלה כלפי ראשי אצבעותיו ור"ת פירש דהיינו כלפי הגוף וצריך לחוש לשני הפירושים:
Si una uña o tiras finas de piel alrededor de una uña comenzaron a desprenderse y la mayor parte quedó levantada hacia arriba, causando dolor, pueden retirarse con la mano; con un instrumento está exento, pero está prohibido. Si no se desprendió la mayor parte, retirarlas con la mano está prohibido aunque exento, y hacerlo con un instrumento conlleva una ofrenda expiatoria. Rashi interpreta «hacia arriba» como hacia la punta de los dedos, mientras Rabenu Tam lo interpreta como hacia el cuerpo; deben tenerse en cuenta ambas explicaciones.
החושש בשיניו לא יגמע בהן חומץ ויפלוט אבל מגמע ובולע או מטבל בו כדרכו החושש בגרונו לא יערענו בשמן אבל בולע הוא שמן ואם נתרפא נתרפא:
Quien tiene dolor de dientes no debe enjuagarse con vinagre y escupirlo, pero puede enjuagarse y tragarlo, o mojar comida en él como de costumbre. Quien tiene dolor de garganta no debe hacer gárgaras de aceite, pero sí tragarlo; si mejora, mejora.
גונח מותר לינק חלב מהבהמה דבמקום צערא לא גזרו רבנן וי"א שאם אין לו אלא צער של רעב אסור לינק מהבהמה בשבת:
Quien gime por un dolor puede mamar leche directamente de un animal, porque los sabios no impusieron la restricción cuando hay sufrimiento. Algunos dicen que si únicamente siente hambre, está prohibido hacerlo en Shabat.
לא תיקל אשה חלב מדדיה לתוך הכוס או לתוך הקדירה ותינק את בנה:
Una mujer no debe extraer leche de sus pechos a un vaso o una olla; debe amamantar a su hijo.
מותר לאשה לקלח מהחלב כדי שיאחוז התינוק הדד ויניק: (הגה אבל אסור להתיז מחלבה על מי שנשף בו רוח רעה דלית בו סכנה (ב"י בשם שבולי לקט):
Una mujer puede dejar salir un poco de leche para que el bebé agarre el pecho y mame. Nota: Pero está prohibido rociar con su leche a alguien afectado por un supuesto mal espíritu, si no existe peligro (Beit Yosef en nombre de Shibolei HaLeket).
אין לועסין מצטכי (עסי' רי"ו סי"ג פירושו) ולא שפין בו השינים לרפואה ואם משום ריח הפה מות':
No debe masticarse resina de lentisco —sobre su explicación véase capítulo 216, apartado 13— ni frotarse sobre los dientes como tratamiento; si se hace para mejorar el aliento, se permite.
כל אוכלים ומשקין שהם מאכל בריאים מותר לאכלן ולשתותן לרפואה אע"פ שהם קשים לקצת בריאים ומוכחא מילתא דלרפואה עביד אפילו הכי שרי וכל שאינו מאכל ומשקה בריאים אסור לאכלו ולשתותו לרפואה ודוק' מי שיש לו מיחוש בעלמ' והוא מתחזק והולך כבריא אבל אם אין לו שום מיחוש מותר: (הגה וכן אם נפל למשכב שרי:
Todos los alimentos y bebidas que consumen las personas sanas pueden comerse o beberse con finalidad medicinal, aunque perjudiquen a algunas personas sanas y sea evidente el fin médico. Pero un producto que no es alimento o bebida habitual de personas sanas no puede utilizarse como remedio. Esto se aplica solo a quien tiene una molestia leve y continúa funcionando como sano; si no tiene molestia alguna, está permitido. Nota: También se permite si está postrado en cama.
מותר לאכול שרפים מתוקים ולגמוע ביצה חיה כדי להנעים הקול:
Se permite comer resinas dulces y tragar un huevo crudo para hacer más agradable la voz.
אין עושין אפיקטוזין (פי' הערוך אפיק טפי זון כלומר להוציא עודף המזון] דהיינו גרמת קיא אפי' בחול משום הפסד אוכלים ואם מצטער מרוב מאכל בחול מותר אפילו בסם ובשב' אסור בסם ומותר ביד:
No se debe provocar el vómito —«apiktuzín», explicado por el Aruj como extraer alimento sobrante— ni siquiera entre semana, por desperdiciar comida. Si se sufre por haber comido demasiado, entre semana puede provocarse el vómito incluso con un medicamento; en Shabat no se permite mediante medicamento, pero sí introduciendo la mano.
החושש במעיו מותר ליתן עליהם כוס שעירו ממנו חמין אע"פ שעדיין יש בו הבל:
Quien tiene dolor de vientre puede colocar sobre él un vaso del que se haya vaciado agua caliente, aunque aún conserve vapor.
מי שנשתכר שרפואתו לסוך כפות ידיו ורגליו בשמן (ומלח) מותר לסוכם בשבת:
Quien está ebrio y se trata untando las palmas de manos y pies con aceite y sal puede hacerlo en Shabat.
אין מתעמלים דהיינו שדורס על הגוף בכח כדי שייגע ויזיע ואסור לדחוק כריסו של תינוק כדי להוציא הרעי:
No se deben hacer ejercicios consistentes en presionar fuertemente el cuerpo para cansarse y sudar. Tampoco se debe comprimir el vientre de un bebé para facilitar que evacúe.
מותר לכפות כוס חם על הטבור ולהעלותו ולהעלו' אזנים בין ביד בין בכלי ולהעלות אונקלי' דהיינו תנוך שכנגד הלב שנכפף לצד פנים שכל א' מאלו אין עושים בסמנים כדי שניחוש לשחיקה ויש לו צער מהם:
Se permite colocar una copa caliente sobre el ombligo para levantarlo; también recolocar las orejas con la mano o un instrumento, y recolocar la «unkliá», parte cartilaginosa frente al corazón que se dobló hacia dentro. Todos esos procedimientos causan sufrimiento, pero no requieren ingredientes medicinales y por ello no hay que temer que se muelan.
רוחצין במי גרר ובמי חמתן ובמי טבריה ובמים היפים שבים הגדול אע"פ שהם מלוחים שכן דרך לרחוץ בהם וליכ' הוכחה דלרפואה קא עביד אבל לא במים הרעים שבים הגדול ובמי משרה שהם מאוסים ואין דרך לרחוץ בהם אלא לרפואה ודוק' ששוהא בהם אבל אם אינו שוהא בהם מותר שאינו נראה אלא כמיקר:
Se permite bañarse en las aguas de Gerar, Jamatán, Tiberíades y las aguas agradables del Gran Mar, aunque sean saladas, porque se acostumbra bañarse en ellas y no resulta evidente una finalidad médica. No así en aguas desagradables del Gran Mar o en aguas de remojo, que son repugnantes y solo suelen utilizarse como tratamiento. Esto se refiere a permanecer allí un rato; si no se permanece, está permitido, pues solo parece que se busca refrescarse.
לוחשים על נחשים ועקרבים בשביל שלא יזיקו ואין בכך משום צידה:
Se pueden recitar fórmulas sobre serpientes y escorpiones para impedir que dañen, sin incurrir en la prohibición de cazar.
נותנין כלי על גב העין להקר והוא שיהא כלי הניטל בשבת:
Se permite colocar un utensilio sobre el ojo para enfriarlo, siempre que sea un utensilio que puede moverse en Shabat.
עצם שיצ' ממקומו מחזירין אותו:
Puede recolocarse un hueso que se salió de su lugar.
אסור להניח בגד על מכה שיוצ' ממנו דם מפני שהדם יצבע אותו ואסור להוציא דם מהמכה לכך יש לרחוץ המכה במים או ביין תחלה להעביר דם שבמכה וי"א שכורך קורי עכביש על המכה ומכסה בהם כל הדם וכל החבורה ואח"כ כורך עליו סמרטוט:
Está prohibido colocar una tela sobre una herida que sangra, porque la sangre la teñiría; también está prohibido hacer salir sangre de la herida con ese propósito. Por ello debe lavarse primero la herida con agua o vino para retirar la sangre. Algunos dicen que puede envolverse la herida con telarañas, cubriendo toda la sangre y la lesión, y luego colocar encima un trapo.
אסור לשום פתילה בפי הטבעת כדרך שנוהגים לעשות למי שהוא עצור אלא אם כן ישים אותה בשינוי שיאחזנה בשתי אצבעותיו ויניחנה בנחת:
Está prohibido introducir un supositorio por el ano, como se acostumbra hacer para tratar el estreñimiento, salvo que se haga de una manera distinta de la habitual, sujetándolo con dos dedos e introduciéndolo suavemente.
שולחן ערוך, אורח חיים שכ״ח
49 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
