דין מילה בשבת. ובו י סעיפים: עושים כל צרכי מילה בשבת מוהלין ופורעין ומוצצין ונותנין עליו כמון:
Leyes de la circuncisión en Shabat. Contiene diez apartados: Se hacen todos los actos necesarios para una circuncisión en Shabat: se corta el prepucio, se descubre el glande, se succiona la sangre y se aplica comino sobre la herida.
כל זמן שלא סילק ידו מן המילה חוזר אפילו על ציצין שאינם מעכבים סילק ידו אינו חוזר אלא על ציצין המעכבין ואלו הם המעכבין בשר החופה אפי' רוב גובה של עטרה במקום א':
Mientras el mohel no haya retirado su mano de la circuncisión, puede volver a cortar incluso restos de prepucio que no impiden el cumplimiento de la mitzvá. Una vez retirada la mano, solo vuelve por restos que sí la impiden. Impiden el cumplimiento las partes de piel que cubren incluso la mayor parte de la altura del borde del glande en un solo lugar.
בן ח' אם נגמרו שערו וצפרניו מלין אותו בשבת ואם לא גמרו אפי' אם הוא ספק בן ז' ספק בן ח' אין מלין אותו ואין צריך לומר בן ח' ודאי ואם הוא בן שבע ודאי אפי' לא גמרו שערו וצפרניו מלין אותו:
Si un bebé nació al octavo mes y tiene completamente desarrollados el pelo y las uñas, se lo circuncida en Shabat. Si no están desarrollados, no se lo circuncida, incluso si hay duda de si nació a los siete u ocho meses; con mayor razón, cuando se sabe que nació a los ocho. Si se sabe que nació a los siete meses, se lo circuncida aunque no tenga el pelo ni las uñas completamente desarrollados.
מילה שלא בזמנה אינה דוחה שבת:
Una circuncisión realizada fuera de su fecha prescrita no desplaza Shabat.
אנדרוגינוס ונולד בין השמשות ונולד כשהוא מהול ויוצא דופן ועכו"ם שילדה ואח"כ נתגיירה ומי שיש לו שתי ערלות אין מילתן דוחה שבת:
La circuncisión de una persona intersexual, de quien nació durante el crepúsculo, de quien nació aparentemente circuncidado, de quien nació por cesárea, del hijo de una no judía que se convirtió después del parto y de quien tiene dos prepucios no desplaza Shabat.
מכשירי מילה שאפשר לעשותם מערב שבת אינם דוחים את השבת לפיכך אם לא הביא איזמל למילה מערב שבת לא יביאנו בשבת אפי' במקום שאין בו אלא איסור דרבנן שהעמידו חכמים דבריהם במקום כרת ולומר לעכו"ם לעשותה אם היא דבר שאם עשהו ישראל אין בו איסור אלא מדרבנן אומר לעכו"ם ועושהו ואם הוא דבר שאסור לישראל לעשות מן התורה לא יאמר לעכו"ם לעשותו (ועיין לעיל סי' ש"ז):
Los preparativos para una circuncisión que pudieron hacerse antes de Shabat no desplazan Shabat. Por ello, si el bisturí no se llevó antes de Shabat, no puede trasladarse ese día, incluso donde solo existe una prohibición rabínica, pues los sabios mantuvieron sus disposiciones incluso frente a una mitzvá cuya omisión se castiga con «karet». Puede pedirse a un no judío que realice preparativos que para un judío solo implicarían prohibiciones rabínicas; pero no los que están prohibidos por la Torá (véase capítulo 307).
לא היה לו כמון שחוק מע"ש לא ישחקנו אלא לועס בשיניו אם לא עירב מאתמול יין ושמן ליתן עליהם לא יערבם היום אלא יתן כל א' לבדו:
Si no se había molido comino antes de Shabat, no se muele, sino que se mastica con los dientes. Si no se había mezclado vino y aceite para aplicar a la circuncisión, no se mezclan durante Shabat: se aplican por separado.
אין עושין לה חלוק אלא כורך עליה סמרטוט ואם אין לו כורך על אצבעו דרך מלבוש לשנות מדרך הוצאה בחול ומביא דרך חצר אחרת אפי' לא נשתתפו יחד:
No se confecciona una camisa o vendaje especial para la circuncisión; se envuelve con un trapo. Si no hay uno disponible, se coloca el trapo alrededor de un dedo como prenda de vestir, cambiando la manera habitual de transportarlo, y se lleva a través de otro patio aunque no compartan eruv.
בזמן חכמי הגמ' אם לא היו רוחצים את הולד לפני המילה ולאחר המילה וביום שלישי למילה במים חמין היה מסוכן לפיכך נזקקו לכתוב משפטו כשחל להיות בשבת והאידנא לא נהגו ברחיצה כלל ודינו לרחוץ בשבת אם רצו כדין רחיצת כל אדם: הגה ובמדינות אלו נוהגים לרחצו לפני המילה בחמין שהוחמו מאתמול ולאחר המילה במוצאי שבת וכן אם היה יום ג' למילתו בשבת ורואים שיש צורך לרחצו מכינים חמין מבעוד יום ורוחצים אותו בשבת וכל זה מן הסתם אבל אם רואים שיש לחוש לסכנה אם לא ירחצו אותו אחר המילה בודאי מותר לרחצו ולחלל עליו שבת מידי דהוי אשאר חולי שיש בו סכנה:
En tiempos de los sabios del Talmud, no bañar al bebé con agua caliente antes y después de la circuncisión, así como al tercer día, constituía un peligro, por lo que se explicaron sus normas cuando coincidían con Shabat. Hoy no se acostumbra bañarlo así y, si se desea hacerlo, se aplican las mismas reglas que para bañar a cualquier persona en Shabat. Nota: En estas comunidades se acostumbra bañarlo antes de la circuncisión con agua calentada desde el día anterior y después de la circuncisión al terminar Shabat. Si el tercer día cae en Shabat y parece necesario bañarlo, se prepara agua caliente antes de Shabat y se lo baña. Todo esto se refiere al caso ordinario; si existe peligro por no bañarlo tras la circuncisión, ciertamente se permite hacerlo y transgredir Shabat, como ante cualquier enfermedad peligrosa.
אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת אבל אם מל כבר פעם אחת מותר למול בשבת ואפילו אם הוא אבי הבן: הגה ועיין עוד דיני מילה טור יורה דעה סי' רס"ז:
Una persona que nunca circuncidó a nadie no debe realizar su primera circuncisión en Shabat. Si ya realizó al menos una, puede circuncidar en Shabat, incluso a su propio hijo. Nota: Véanse otras leyes de circuncisión en Tur, Yoré Deá, capítulo 267.
שולחן ערוך, אורח חיים של״א
10 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
