Shulchan Arukh Orach Chayim 548
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:1
דין אבילו' בחול המועד. ובו כ סעיפים: הקובר את מתו בתוך הרגל לא חל עליו אבילו' ברגל אלא לאחר הרגל מתחיל למנות ז' ונוהג בהם אבילות ומונה שלשים מיום הקבורה ונוהג בשאר השלשים ככל גזירות שלשים:
Leyes del duelo durante Jol Hamoed. Contiene veinte apartados: Quien entierra a un familiar durante la festividad no comienza a guardar duelo hasta después de ella, cuando empieza a contar siete días y observa sus restricciones. Los treinta días de duelo se cuentan desde el entierro, y durante el tiempo restante se observan las demás restricciones de los treinta días.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:2
במקומות שעושין שני ימים טובים מונה השבעה מיום טוב שני האחרון אף ע"פ שאינו נוהג בו אבילות הואיל ומדבריהם הוא עולה לו מן המנין ומונה מאחריו ו' ימים בלבד: הגה אם יום שני של ראש השנה עולה למנין ז' עיין בי"ד סי' שצ"ט סי"ג בהגהות:
En los lugares donde se celebran dos días de Yom Tov, el último segundo día festivo cuenta como el primero de los siete días, aunque no se guarde en él duelo, porque es de institución rabínica; por tanto, solo se cuentan seis días adicionales. Nota: Sobre si el segundo día de Rosh Hashaná cuenta para los siete días, véase Yoré Deá, capítulo 399, apartado 13, en la glosa.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:3
הקובר את מתו ביו"ט שני של גליות שהוא יו"ט האחרון או ביו"ט שני של עצרת נוהג בו אבילות אם היה אותו היום יום מיתה וקבורה הואיל ויום טוב שני מדבריהם ואבילו' יום ראשון של תורה ידחה עשה של דבריהם מפני עשה של תורה אבל אם קברו אותו ביו"ט שני של ראש השנה אינו נוהג בו אבילו' ששניהם כיום ארוך: הגה ויש חולקים וס"ל דאין נוהג אבילות בשום י"ט שני וכן מנהג פשוט ואין לשנות (ר"ת והרא"ש):
Quien entierra a un familiar en el segundo día de Yom Tov de la diáspora, cuando es el último día de la festividad, o en el segundo día de Shavuot, guarda duelo durante ese día si el fallecimiento y el entierro ocurrieron en él. Dado que el segundo día de Yom Tov es de origen rabínico y el duelo del primer día es obligación de la Torá, un mandamiento positivo rabínico se pospone ante uno de la Torá. Pero si lo entierra el segundo día de Rosh Hashaná no guarda duelo, porque ambos días se consideran uno largo. Nota: Algunos discrepan y opinan que no se guarda duelo en ningún segundo día de Yom Tov. Esa es la costumbre general y no debe modificarse (Rabenu Tam y Rosh).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:4
זה שאמרנו שהקובר מתו ברגל לא חלה עליו אבילו' הני מילי דברים של פרהסיא אבל דברים שבצנעה נוהג (מיהו מותר לישן עם אשתו בחדר וא"צ שמירה):
Cuando dijimos que quien entierra a un familiar durante la festividad no comienza a guardar duelo, se refiere a las manifestaciones públicas; las restricciones privadas sí se observan. (Sin embargo, puede dormir con su esposa en la misma habitación y no requiere vigilancia).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:5
אע"פ שאין אבילו' נוהג במועד אנינו' נוהג בו שאם מת לו מת בחול המועד אסור בדברים שאונן אסור בהם ואם מת ביום טוב ואינו רוצה לקברו בו ביום אין עליו דין אנינו' אלא אם כן צריך להחשיך על התחום להכין לו צרכי קבורה אז חל עליו דין אנינות משעה שמחשיך אבל אם מת בי"ט שני והוא רוצה לקברו בו ביום או ביום טוב ראשון ורוצה לקברו ע"י עכו"ם חל עליו אנינו':
Aunque no se observa duelo durante Jol Hamoed, sí se aplican las leyes de aninut, correspondientes a quien tiene un difunto pendiente de entierro: si fallece un familiar durante Jol Hamoed, quedan prohibidas las actividades propias del onén. Si muere en Yom Tov y no quiere enterrarlo ese mismo día, no queda sujeto a aninut, salvo que deba esperar hasta el anochecer junto al límite para preparar el entierro; entonces el estado de aninut comienza al oscurecer. Si falleció el segundo día de Yom Tov y quiere enterrarlo ese mismo día, o el primero y desea hacerlo por medio de no judíos, se aplica el estado de aninut.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:6
אף ע"פ שאין אבילו' ברגל אם מת לו מת ברגל מתעסקים בו ברגל לנחמו ולאחר הרגל כשיכלו שבעה למיתת המת אע"פ שעדיין לא כלה האבילו' מלאכתו נעשית ע"י אחרים בבתיהם ועבדיו עושים לו בצנעא בתוך ביתו ואין צריכים לנחמו אחר הרגל מנין הימים שנחמוהו ברגל:
Aunque durante la festividad no se practica el duelo, si alguien pierde a un familiar durante ella, otros se ocupan de consolarlo esos días. Después de la festividad, una vez transcurridos siete días desde el fallecimiento, aunque todavía no haya completado el duelo, otras personas pueden realizar su trabajo en sus propias casas, y sus sirvientes pueden trabajar discretamente en su casa. No necesitan volver a consolarlo después de la festividad por los días en que ya lo consolaron durante ella.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:7
מת לו מת קודם הרגל ונהג אבילו' אפי' שעה א' לפני הרגל בטלה ממנו גזירת שבעה וימי הרגל עולים למנין שלשים הרי ז' לפני הרגל והרגל ומשלים עליהם עד שלשים ודוקא שנהג אבילו' באותו שעה אבל אם שגג או הזיד ולא נהג אבילו' או שהיה סמוך לחשכה ולא היה יכול לנהוג אין הרגל מבטל האבילו' ודינו כדין קובר מתו ברגל:
Si alguien perdió a un familiar antes de la festividad y practicó el duelo aunque fuera una hora antes de ella, la festividad pone fin a las restricciones de los siete días. Los días festivos cuentan para los treinta, de modo que se consideran siete días antes de la festividad más los días de la festividad y después completa hasta treinta. Esto solo se aplica si realmente observó duelo durante aquella hora; si por error o deliberadamente no lo hizo, o si el fallecimiento ocurrió tan cerca del anochecer que no pudo observarlo, la festividad no cancela el duelo y su ley es la misma que la de quien entierra durante la festividad.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:8
אם נהג שבעה ופגע בו הרגל מבטל ממנו גזיר' שלשים אפי' חל יום שבעה בערב הרגל מותר לספר ולכבס בערב הרגל: הגה וה"ה הרחיצה לדידן דנוהגין איסור רחיצה כל שלשים ומותר לרחוץ סמוך לערב ואין צריך להמתין עד הלילה (הגהות מיימוני ומרדכי והגהות אשירי) ואין צריך לו' אם חל יום ח' להיו' בשבת ערב הרגל שמותר לספר בערב שבת ואם לא גילח בערב הרגל מותר לגלח אחר הרגל שהרי כבר נתבטל ממנו גזיר' שלשים אבל בתוך הרגל לא יגלח כיון שהיה אפשר לו לגלח קודם הרגל ואם חל יום שבעה שלו בשבת ערב הרגל מותר לגלח בחול המועד כיון שלא היה אפשר לו לגלח קודם:
Si una persona ya cumplió los siete días de duelo y llega una festividad, esta cancela las restricciones de los treinta días. Aunque el séptimo día coincida con la víspera de la festividad, puede cortarse el cabello y lavar la ropa ese día. Nota: Lo mismo se aplica a bañarse, según nuestra costumbre de prohibirlo durante los treinta días; puede bañarse hacia el atardecer sin tener que esperar a la noche (Hagahot Maimoniot, Mordejai y Hagahot Ashrí). Con mayor razón, si el octavo día cae en Shabat, que es víspera de una festividad, podrá cortarse el cabello el viernes. Si no se cortó el cabello la víspera, podrá hacerlo después de la festividad, porque ya terminó la restricción de treinta días; no podrá cortárselo durante la festividad, pues habría podido hacerlo antes. Si el séptimo día de duelo cae en Shabat, víspera de la festividad, podrá cortarse el cabello durante Jol Hamoed, porque antes no le fue posible.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:9
הא דרגל מבטל גזיר' שלשים בשאר מתים אבל באביו ואמו שאסור לספר עד שיגערו בו חבריו אפילו פגע בו הרגל לאחר שלשים יום אינו מבטל:
El principio de que la festividad cancela las restricciones de treinta días se aplica a otros familiares fallecidos, pero no al padre o la madre, por quienes está prohibido cortarse el cabello hasta que sus amigos se lo reprochen. Incluso si llega una festividad después de treinta días, no cancela esta restricción.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:10
ואם חל א' מימי האבילו' חוץ מהשביעי בערב הרגל מותר לכבס ולא ילבשנו עד הלילה וטוב ליזהר מלכבס עד אחר חצות כדי שיהא ניכר שמפני הרגל הוא מכבס אבל לרחוץ אסור עד הלילה ויש מתירין לרחוץ אחר תפלת המנחה סמוך לחשיכה: הגה ולדידן דנוהגים איסור רחיצה כל ל' אסור לרחוץ דהא הרגל לא בטל ממנו רק גזירת שבעה וה"ה לענין כבוס במקום דנוהגין איסור כבוס כל שלשים:
Si cualquiera de los primeros días de duelo, excepto el séptimo, cae en víspera de una festividad, se permite lavar la ropa, pero no ponérsela hasta la noche. Es conveniente no lavarla antes del mediodía para que resulte evidente que el lavado es en honor a la festividad. No se permite bañarse hasta la noche; algunos permiten hacerlo después de Minjá, cerca del anochecer. Nota: Según nuestra costumbre de prohibir el baño durante treinta días, sigue prohibido bañarse porque la festividad solo canceló las restricciones de los siete días. Lo mismo ocurre con lavar la ropa donde se acostumbra prohibirlo durante los treinta.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:11
ראש השנה ויום הכפורים חשיבי כרגלים לבטל האבילות:
Rosh Hashaná y Yom Kipur se consideran festividades a efectos de cancelar el duelo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:12
נהג שעה אחת לפני הפסח אותה שעה חשובה כשבעה ושמונה ימי הפסח הרי חמשה עשר ומשלים עליהם (עוד) ט"ו:
Si alguien guardó duelo aunque fuera una hora antes de Pésaj, esa hora equivale a siete días y los ocho días de Pésaj suman quince; debe completar otros quince días.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:13
שעה אחת לפני עצרת חשובה כשבעה ועצרת כיון שאם לא הקריב קרבנות עצרת בעצרת יש לו תשלומין כל ז' חשיב כז' הרי י"ד ומשלים עליהם (עוד) י"ו ויום שני של עצרת עולה למנין הי"ו:
Una hora de duelo antes de Shavuot equivale a siete días. Como los sacrificios de Shavuot que no se ofrecieron ese día pueden compensarse durante los siete días siguientes, Shavuot se cuenta como siete; juntos suman catorce, y faltan otros dieciséis. El segundo día de Shavuot cuenta entre esos dieciséis.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:14
שעה אחת לפני ראש השנה בטלה ממנו גזירת שבעה מפני ראש השנה וגזרת שלשים מבטל ממנו יום הכפורים ומגלח בערב יום הכפורים והוא הדין לקובר מתו בשלשה בתשרי שמגלח בערב יום הכפורים:
Si se observó duelo una hora antes de Rosh Hashaná, Rosh Hashaná cancela las restricciones de los siete días, y Yom Kipur cancela las de los treinta; por ello se puede cortar el cabello en víspera de Yom Kipur. Lo mismo se aplica a quien enterró a su familiar el 3 de Tishrei, que puede cortarse el cabello en víspera de Yom Kipur.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:15
שעה אחת לפני יום הכפורים בטלה ממנו גזירת שבעה מפני יום הכפורים וגזיר' שלשים מבטל ממנו החג ומגלח בערב החג:
Si observó duelo una hora antes de Yom Kipur, este cancela las restricciones de los siete días, y Sucot cancela las de los treinta; por eso puede cortarse el cabello en víspera de Sucot.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:16
שעה אחת לפני החג והחג הרי י"ד ושמיני עצרת שבעה הרי כ"א יום ויום שני של שמיני עצרת הרי כ"ב ומשלים עליהם ח':
Una hora antes de Sucot y la festividad suman catorce días, Sheminí Atzeret cuenta como siete más, con lo que se llega a veintiuno. El segundo día de Sheminí Atzeret completa veintidós, y faltan otros ocho días.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:17
שמע שמועה קרובה בשבת או ברגל ולמוצאי שבת ורגל נעשית רחוקה דינו כדין שמע שמועה רחוקה אחר השבת והרגל אלא שבשבת וברגל נוהג דברים שבצנעה:
Quien escucha una noticia reciente del fallecimiento en Shabat o en una festividad, pero al terminar Shabat o la festividad ya se considera una noticia lejana, sigue las reglas de quien escucha una noticia lejana después de esos días; sin embargo, durante Shabat o la festividad debe observar las restricciones privadas.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:18
שמע שמועה רחוקה בשבת או ברגל אינו נוהג בהם אפי' דברים שבצנעה אלא למוצאי שבת או הרגל נוהג שעה אחת ודיו:
Quien se entera de una noticia lejana durante Shabat o una festividad no observa entonces ninguna restricción, ni siquiera las privadas. Después de Shabat o de la festividad observa duelo durante una hora, y eso basta.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:19
שמע שמועה קרובה בשבת שבת עולה ליום אחד ולמחר קורע והוי ליה יום ששי שביעי לאבילות:
Quien recibe una noticia reciente del fallecimiento en Shabat cuenta ese Shabat como un día; al día siguiente rasga sus prendas y ese día resulta ser el sexto o séptimo del duelo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 548:20
אם עשרה ימים אחר החג שמע שמת לו מת בערב החג אע"פ שאם נמנה שעה אחת לפני החג שבעה ושבעת ימי החג ויום שמיני עצרת כ"א ועשרה ימים אחרים הרי ל"א אין לזה דין שמועה רחוקה אלא דין שמועה קרובה שאין הרגל עולה למי שלא נהג אבילות קודם לו כלל וכל שכן למי שלא היה יודע שמת לו מת:
Si diez días después de Sucot alguien se entera de que un familiar murió en víspera de la festividad, aunque el cálculo de una hora antes de ella como siete días, más los siete días festivos, Sheminí Atzeret y diez días adicionales sume treinta y uno, no se considera noticia lejana sino reciente. Esto se debe a que la festividad no cuenta para quien no observó ningún duelo antes de ella, y con mayor razón para quien ni siquiera sabía del fallecimiento.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
