Shulchan Arukh Orach Chayim 551
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:1
דין שבוע שחל ט' באב להיות בתוכה. ובו יח סעיפים: משנכנס אב ממעטין בשמחה ובר ישראל דאית ליה דינא בהדי עכו"ם לישתמיט מיניה דריע מזליה: הגה מילה שהיא מר"ח עד ט' באב נוהגין שהמוהל ובעל ברית ואבי הבן לובשין בגדי שבת (מנהגים) אבל בלאו הכי אסור אפי' בשבת של חזון אין מחליפין ללבוש בגדי שבת כי אם הכתונת לבד (מרדכי הל' ט"ב והגהות אשירי פ"ד דתענית ואגודה ורוקח) אבל פורשין פרוכת של שבת אם לא שאירע ט' באב בשבת ונדחה שאז אין פורשין פרוכת של שבת ומי שיש לו נישואין בשבת נחמו מותר ללבוש בגדי שבת בשבת של חזון: (מהרי"ל)
Leyes de la semana en la que cae el 9 de Av. Contiene dieciocho apartados: Cuando comienza el mes de Av se disminuye la alegría. Un judío que tiene un pleito con un no judío debe tratar de evitarlo, porque su fortuna no es favorable. Nota: Cuando se celebra una circuncisión desde Rosh Jódesh hasta el 9 de Av, se acostumbra que el mohel, el sandak y el padre del niño vistan ropas de Shabat (Minhaguim). Fuera de este caso está prohibido; incluso en Shabat Jazón no se cambian las ropas habituales por las de Shabat, salvo la camisa (Mordejai, Hagahot Ashrí, Agudá y Rokeaj). Sin embargo, se coloca la cortina de Shabat sobre el arca, salvo cuando el 9 de Av cae en Shabat y se aplaza, en cuyo caso no se coloca la cortina de Shabat. Quien tenga su boda en Shabat Najamú puede vestir ropa de Shabat durante Shabat Jazón (Maharil).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:2
מר"ח עד תענית ממעטים במשא ומתן ובבנין של שמחה כגון בית חתנות לבנו או בנין של ציור וכיור ובנטיע' של שמחה כגון אבורנקי של מלכי' שנוטעים לצל להסתופף בצילו או מיני הדס ומיני אהלי' ואם היה כותלו נוטה ליפול אע"פ שהוא של שמחה מותר לבנות (ולצורך מצוה הכל שרי) (ר"ן ספ"ק דתענית) ואין נושאין נשים ואין עושין סעוד' אירוסין אבל ליארס בלא סעודה מותר ואפי' בתשעה באב עצמו מותר ליארס שלא יקדמנו אחר: הגה ונוהגין להחמיר שאין נושאים מי"ז בתמוז ואילך עד אחר תשעה באב: (מנהגים):
Desde Rosh Jódesh hasta el ayuno se reducen las operaciones comerciales y las construcciones que producen alegría, como construir una casa para la boda de un hijo o realizar decoraciones y molduras, así como las plantaciones de recreo, por ejemplo los jardines sombreados de los reyes o plantas como mirtos y áloes. Si una pared está a punto de caerse, puede reconstruirse aunque forme parte de una construcción alegre. (Todo lo necesario para una mitzvá está permitido) (Ran). No se celebran bodas ni banquetes de compromiso matrimonial, pero se permite formalizar compromisos sin banquete, incluso el mismo 9 de Av, para evitar que otro se adelante. Nota: Se acostumbra ser estricto y no celebrar matrimonios desde el 17 de Tamuz hasta después del 9 de Av (Minhaguim).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:3
שבוע שחל בו ט' באב אסורים לספר ולכבס אפי' אינו רוצה ללובשו עתה אלא להניחו לאחר ט' באב ואפי' אין לו אלא חלוק אחד אסור וכן המכובסים מקודם בין ללבוש בין להציע בהם המטה ואפי' מטפחו' הידים והשלחן אסור וכיבוס שלנו מותר אבל גיהוץ (פי' מעבירין על הבגדים אבן חלוק להחליקו. ערוך) שלנו אסור וכלי פשתן אין בהם משום גיהוץ והרי הם ככיבוס שלנו ומותר והני מילי לגוהצן ולהניחן עד אחר תשעה באב אבל אסור ללבשן בשבוע זה ונהגו לאסור אפי' כלי פשתן ואפי' בכיבוס שלנו בין ללבוש בין לכבס ולהניח ואין להקל בדבר כיון שנהגו וכ"ש דאפשר דמדינא נמי אסור שהרי יש מי שכתב דכיבוס שלנו קרוי (גיהוץ) לשל בני בבל שאין מתלבנים יפה לפי שמימיהם הם עכורים שאינה ארץ הרים וגבעות כארץ ישראל וכיבוס של שאר ארצות אפשר שהוא ככיבוס של ארץ ישראל ואסור ועוד יש מי שפירש דגיהוץ היינו מים ואפר או נתר ובורית וכבוס היינו במים לבד ובזמן הזה אין מכבסים במים לבד ונמצא שכל כיבוס של זמן זה הוי גיהוץ ואסור מדינא אפי' בכלי פשתן ללבשן מיהא: הגה ואנו נוהגין להחמיר בכל זה מתחילת ר"ח עד אחר התענית אם לא לצורך מצוה כגון אשה הלובשת לבנים מותרת לכבס וללבוש לבנים ולהציע תחתיה (רוקח וא"ז) אבל בט' באב עצמו לא תלבש לבנים רק לובשת חלוק בדוק ויפה (הגהות שערי דורא) וכן לכבוד שבת לובשים כלי פשתן ומציעין לבנים כמו בשאר שבתות ואסור ליתן כלים לכובסת עכו"ם לכבס מר"ח ואילך אבל קודם ר"ח מותר לתת אע"פ שכובסת אחר ר"ח. (תוספות פ"ד דתענית ומהרי"ל):
Durante la semana en que cae el 9 de Av está prohibido cortarse el cabello y lavar la ropa, aunque no se pretenda utilizarla entonces, sino guardarla hasta después del 9 de Av. Está prohibido incluso a quien solo tiene una camisa. Tampoco pueden usarse ropas lavadas previamente, ya sea para vestirlas o para tender la cama con ellas; incluso están prohibidas las toallas de manos y los manteles. Nuestro tipo de lavado está permitido, pero nuestro tipo de planchado (es decir, alisar la ropa pasando por encima una piedra lisa, según el Aruj) está prohibido. Las prendas de lino no están sometidas a la prohibición de planchar y se consideran equivalentes a nuestro lavado, por lo que se permiten. Esto es cuando se planchan para guardarlas hasta después del 9 de Av; está prohibido vestirlas durante esa semana. No obstante, se acostumbra prohibir incluso las prendas de lino y nuestro tipo de lavado, tanto para vestir como para lavar y guardar. No debe permitirse lo contrario, porque se ha adoptado esa costumbre, y con mayor razón porque es posible que también esté prohibido por la ley estricta: algunos explicaron que nuestro lavado equivale al planchado de los habitantes de Babilonia, cuya ropa no quedaba bien blanqueada porque sus aguas eran turbias, pues no era una tierra montañosa y de colinas como la Tierra de Israel. El lavado en otras tierras puede parecerse al de la Tierra de Israel y estar prohibido. Otros explicaron que planchar significa lavar con agua y ceniza, natrón o jabón, mientras que lavar significa usar solo agua. Actualmente no se lava únicamente con agua, por lo que todo lavado de nuestro tiempo equivale al planchado y está prohibido por ley, al menos para vestir esas prendas, incluso si son de lino. Nota: Nosotros acostumbramos ser estrictos en todo esto desde el comienzo de Rosh Jódesh hasta después del ayuno, salvo por necesidades de una mitzvá. Por ejemplo, una mujer que debe vestir prendas blancas puede lavarlas, ponérselas y extender ropa blanca debajo de ella (Rokeaj y Or Zarúa). Sin embargo, el mismo 9 de Av no vestirá ropa blanca, sino una camisa revisada y limpia (Hagahot Shaarei Durá). Para honrar Shabat se usan prendas de lino y se tienden sábanas blancas, como los demás Shabatot. Está prohibido entregar ropa a una lavandera no judía para que la lave desde Rosh Jódesh en adelante; pero puede entregarse antes de Rosh Jódesh, aunque la lavandera la lave después (Tosafot y Maharil).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:4
לאחר התענית מותר לספר ולכבס מיד ואם חל תשעה באב ביום ראשון או בשבת ונדחה לאחר השבת מותר בשתי השבתות בין שקודם התענית בין שאחריו ויש מי שאומר שנהגו לאסור כל שבוע שלפניו חוץ מיום ה' ויום ו': הגה ונוהגין להחמיר מתחלת ר"ח לענין כיבוס אבל תספורת נוהגים להחמיר מי"ז בתמוז: (מנהגים)
Después del ayuno se permite inmediatamente cortarse el cabello y lavar ropa. Si el 9 de Av cae en domingo, o cae en Shabat y se aplaza al domingo, está permitido durante ambas semanas, tanto la anterior como la posterior al ayuno. Algunos afirman que se acostumbra prohibirlo toda la semana anterior, excepto el jueves y el viernes. Nota: Se acostumbra ser estricto respecto al lavado desde el comienzo de Rosh Jódesh, y respecto al corte de cabello desde el 17 de Tamuz (Minhaguim).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:5
אסור לעבריות לכבס בגדי העכו"ם בשבוע זו:
Está prohibido a las mujeres judías lavar la ropa de personas no judías durante esa semana.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:6
כלים חדשים בין לבנים בין צבועים בין של צמר בין של פשתן אסור ללבוש בשבת זה: (ואנו מחמירין מראש חדש ואילך):
Está prohibido vestir ropa nueva durante esa semana, sea blanca o teñida, de lana o de lino. (Nosotros somos estrictos desde Rosh Jódesh en adelante).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:7
יש אומרי' שאסור לתקן בגדי' חדשי' ומנעלים חדשים בשבת זה ויש להחמיר בזה מר"ח: הגה וה"ה דאסור לקנותן וכן אומן ישראל אסור לעשותן לאחרים בין בשכר בין בחנם (תה"ד וב"י) ונהגו להקל בזה אבל אם ידוע ומפורסם שהמלאכה של עכו"ם שרי (תה"ד) וכן נהגו לתת לאומנים עכו"ם לתקן כלים חדשים תוך זמן זה כדי שיהיו מוכנים לאחר התענית ומיהו טוב למעט בזה במקום דאפשר דלא עדיף משאר משא ומתן דממעט לן:
Algunos sostienen que está prohibido confeccionar ropa y calzado nuevos durante esa semana, y corresponde adoptar esta restricción desde Rosh Jódesh. Nota: También está prohibido comprarlos, y a un artesano judío le está prohibido fabricarlos para otros, tanto a cambio de pago como gratuitamente (Terumat Hadeshen y Beit Yosef). Se acostumbra ser permisivo respecto a esto; cuando es conocido y evidente que el trabajo pertenece a un no judío, está permitido (Terumat Hadeshen). También se acostumbra entregar a artesanos no judíos prendas nuevas para que las confeccionen durante este período y queden listas después del ayuno. No obstante, cuando sea posible, conviene reducir esta actividad, pues no es más permisible que las demás operaciones comerciales que se deben disminuir.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:8
נשי דנהיגי דלא למשתי (פי' מלשון או בשתי או בערב) עמרא מדעייל אב מנהגא (ונוהגין שלא לקדש הלבנה עד אחר ת"ב) (מהרי"ל ודעת עצמו):
Las mujeres que acostumbran no hilar lana desde que comienza el mes de Av siguen una costumbre válida. (Hilar se entiende en el sentido de «urdimbre o trama»). (También se acostumbra no recitar la santificación de la luna hasta después del 9 de Av) (Maharil y opinión propia).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:9
יש נוהגים שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין בשבת זו (ומותר בחומץ של יין) (אגודה ומהרי"ל) ויש שמוסיפין מראש חדש עד התענית ויש שמוסיפין מי"ז בתמוז: הגה ומצניעים מר"ח ואילך הסכין של שחיטה (ר' ירוחם ני"א ח"ג והגהות מיימוני) שאין שוחטים כי אם לצורך מצוה) כגון לחולה או שבת או מילה או פדיון הבן וכיוצא בו:
Algunos acostumbran no comer carne ni beber vino durante la semana en que cae el 9 de Av (aunque se permite el vinagre de vino) (Agudá y Maharil); otros extienden esta costumbre desde Rosh Jódesh hasta el ayuno, y otros desde el 17 de Tamuz. Nota: Desde Rosh Jódesh se guarda el cuchillo de shejitá (Rabenu Yerujam y Hagahot Maimoniot), porque no se sacrifican animales salvo por necesidades de una mitzvá, como para una persona enferma, Shabat, una circuncisión, la redención del primogénito y casos semejantes.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:10
יש מי שאומר שהנוהגים שלא לאכול בשר בימים הנזכרים מותרים בתבשיל שנתבשל בו בשר ואסורים בבשר עוף ובשר מלוח ויין תוסס ומותר לשתות יין הבדלה וברכת המזון: הגה ונוהגין להחמיר שלא לשתות יין בברכת המזון ולא בהבדלה (תשובת מהרי"ל סי' ק"ו) אלא נותנים לתינוק ובמקום דליכא תינוק מותר בעצמו לשתות הבדלה ובסעודת מצוה כגון מילה ופדיון הבן וסיום מסכת וסעודת אירוסין אוכלין בשר ושותין יין כל השייכין לסעודה אבל יש לצמצם שלא להוסיף ובשבוע שחל ט' באב בתוכה אין לאכול בשר ולשתות יין רק מנין מצומצם וזה אפי' בערב ת"ב שרי (מנהגים ומהרי"ל) ובלבד שלא יהיה בסעודה שמפסיק בה: (ד"ע)
Algunos opinan que quienes acostumbran abstenerse de comer carne durante esos días pueden comer un guiso cocinado con carne, pero tienen prohibidos la carne de ave, la carne salada y el vino todavía en fermentación. Se permite beber el vino de Havdalá y el de Birkat Hamazón. Nota: Se acostumbra ser estricto y no beber vino ni en Birkat Hamazón ni en Havdalá (responsa de Maharil, cap. 106), sino dárselo a un niño; si no hay ningún niño, puede beber personalmente el vino de Havdalá. En una comida de mitzvá, como una circuncisión, un pidión habén, la conclusión de un tratado talmúdico o un banquete de compromiso matrimonial, pueden comer carne y beber vino todas las personas vinculadas a la comida, pero debe limitarse el número de participantes y no añadir invitados innecesarios. Durante la semana en que cae el 9 de Av, solo un grupo estrictamente limitado puede comer carne y beber vino. Esto se permite incluso en víspera del 9 de Av (Minhaguim y Maharil), siempre que no sea la última comida previa al ayuno (opinión propia).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:11
כל מי שאוכל בשר במקום שנוהגים בו איסור פורץ גדר הוא וינשכנו נחש: (ומותר לשתות כל שכר אפי' של דבש שקורים מע"ד):
Quien come carne en un lugar donde se acostumbra prohibirla está rompiendo una barrera establecida y «una serpiente lo morderá». (Se permite beber cualquier clase de cerveza o bebida fermentada, incluso la de miel llamada hidromiel).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:12
תספורת שבוע זה אחד ראשו ואחד כל שער שבו אסור:
Durante esa semana está prohibido cortarse el pelo, tanto de la cabeza como de cualquier otra parte del cuerpo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:13
ובזקן כל שמעכב את האכילה מותר:
En la barba se permite recortar el pelo que dificulte comer.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:14
אסור לגדולים לספר לקטנים ולכבס כסותם בשב' שחל ט' באב להיות בתוכה: הגה מיהו בגדים שמלפפין בהם הקטנים לגמרי שמוציאים בהם רעי ומשתינין בהם הני ודאי משרא שרי ואפי' בבגדי שאר הקטנים נוהגים להקל: (ב"י)
Está prohibido a los adultos cortar el cabello de los niños o lavar su ropa durante la semana en que cae el 9 de Av. Nota: Sin embargo, las prendas con las que se envuelve a los bebés muy pequeños y que ensucian con orina y excrementos están claramente permitidas para el lavado; incluso respecto a la ropa de otros niños pequeños se acostumbra ser permisivo (Beit Yosef).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:15
מי שתכפוהו אבילות של מת ושל שבת זו והכביד שערו מיקל בתער אבל לא במספרים ומכבס כסותו במים אבל לא בנתר ובחול:
Si una persona acumula el duelo por un fallecimiento y las restricciones de esta semana, y tiene el cabello demasiado crecido, puede aligerarlo con navaja, pero no con tijeras, y lavar su ropa solo con agua, sin natrón ni arena.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:16
יש נוהגים שלא לרחוץ מראש חודש ויש שאין נמנעין אלא בשבת זו ויש מתענים מי"ז בתמוז עד ת"ב: הגה ולצורך מצוה שרי ולכן נדה רוחצת וטובלת (מהרי"ל) ואפי' אם טובלת ליל י' באב מותר לה לרחוץ בערב ת"ב אם א"א לה לרחוץ ליל י' (אגודה) ונראה דה"ה אשה הלובשת לבנים יכולה לרחוץ מעט כדרכה כשאר שנה הואיל ואינה עושה לתענוג רק לצורך מצוה ונוהגין שלא לרחוץ אפי' בצונן מר"ח ואילך (ת"ה סי' ק"ו) אפי' בע"ש של חזון אסור לרחוץ כי אם ראשו ופניו ידיו ורגליו בצונן (מהרי"ל ותשובת מהרי"ל סי"ו וב"י) ויש מקילין בחפיפת הראש בחמין למי שרגיל בכך כל שבת:
Algunos acostumbran no bañarse desde Rosh Jódesh; otros solo se abstienen durante la semana en que cae el 9 de Av; y algunos ayunan desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av. Nota: Está permitido bañarse por necesidad de una mitzvá; por ello, una mujer nidá puede lavarse y sumergirse en la mikve (Maharil). Aunque vaya a sumergirse en la noche del 10 de Av, puede bañarse la víspera del 9 de Av si no le será posible bañarse durante la noche del 10 (Agudá). Me parece que también una mujer que comienza a vestir ropa blanca para contar sus días de pureza puede lavarse un poco, como suele hacerlo el resto del año, pues no lo hace por placer sino por una mitzvá. Se acostumbra no bañarse ni siquiera con agua fría desde Rosh Jódesh (Terumat Hadeshen, cap. 106). Incluso el viernes de Shabat Jazón solo se permite lavar con agua fría la cabeza, la cara, las manos y los pies (Maharil, sus responsas y Beit Yosef). Algunos permiten lavarse el cabello con agua caliente a quienes acostumbran hacerlo cada Shabat.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:17
טוב ליזהר מלומר שהחיינו בין המצרים על פרי או על מלבוש אבל על פדיון הבן אומר ולא יחמיץ המצוה: (וכן בפרי שלא ימצא אחר ט' באב מותר לברך ולאכלו בין המצרים) (בנימין זאב סימן קס"ג ותשובת מהרי"ל):
Es conveniente evitar recitar la bendición Shehejeianu durante las tres semanas de «Bein Hametzarim» por una fruta o una prenda, pero sí se recita por el pidión habén, sin retrasar el cumplimiento de la mitzvá. (También si se trata de una fruta que no estará disponible después del 9 de Av, puede recitarse la bendición y comerse durante ese período) (Biniamín Zev, cap. 163, y responsa de Maharil).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 551:18
צריך ליזהר מי"ז בתמוז עד ט' באב שלא לילך יחידי מד' שעות עד ט' שעות (משום שבהם קטב מרירי שולט) ולא יכו התלמידים בימים ההם:
Desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av debe evitarse caminar solo entre la cuarta y la novena hora del día (porque en esas horas domina el peligro llamado «Ketev Merirí»). Tampoco se debe golpear a los alumnos durante esos días.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
