Shulchan Arukh Orach Chayim 66
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:1
באיזה מקום יכול להפסיק ובאיזה מקום לא יפסיק. ובו י סעיפים: בין הפרקים שואל בשלום אדם נכבד ומשיב שלום לכל אדם ובאמצע שואל בשלום מי שהוא ירא ממנו כגון אביו או רבו או מי שהוא גדול ממנו בחכמה וכ"ש מלך או אנס ומשיב שלום לאדם נכבד ואפי' באמצע הפסוק חוץ מפסוק שמע ישראל ובשכמל"ו שלא יפסיק בהם כלל אם לא מפני מי שירא שמא יהרגנו:
En qué lugares se permite interrumpir y en cuáles no. Contiene diez apartados: Entre las secciones puede saludar a una persona distinguida y devolver el saludo a cualquiera. En medio de una sección puede saludar a alguien a quien teme, como su padre, su maestro o una persona de mayor sabiduría, y con mayor razón a un rey o a un hombre violento; puede devolver el saludo a una persona distinguida, incluso en medio de un versículo, excepto en el versículo «Escucha, Israel» y en «Bendito sea el nombre de la gloria de su reino», donde no se interrumpe en absoluto, salvo ante alguien que teme que lo mate.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:2
אם שכח להניח ציצית ותפילין יכול להפסיק בין הפרקי' להניחם ויברך עליהם: הגה וי"א שלא יברך עליהם עד אחר התפלה והכי נהוג לענין טלית (ב"י):
Si olvidó ponerse los tzitzit y los tefilín, puede interrumpir entre las secciones para ponérselos y recitar las bendiciones. Nota: Algunos dicen que no debe bendecir por ellos hasta después de la oración, y así se acostumbra respecto del talit (Bet Yosef).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:3
לקדיש ולקדושה ולברכו מפסיק אפילו באמצע הפסוק וכן למודים אבל לא יאמר אלא תיבת מודים בלבד: הגה וכן בברכו לא יאמר יתברך וישתבח וכו' וי"א דאמן שעונין אחר ברכת האל הקדוש ואחר שומע תפלה יש לו דין קדושה ויוכל לענות אותם בק"ש וכן עיקר ולכל ה"מ פוסקים מכ"ש באומר תחנונים:
Se interrumpe para responder al Kadish, la Kedushá y Barejú, incluso en medio de un versículo, y también para Modim, pero en este caso solo se dice la palabra «Modim». Nota: Del mismo modo, al responder a Barejú no se dirá «Sea bendito y alabado», etc. Algunos sostienen que los amenes que se responden después de «El Dios santo» y «Que escucha la oración» tienen el mismo carácter que Kedushá y pueden responderse durante el Shemá. Esta es la opinión principal. Para todas estas cosas se puede interrumpir con mayor razón durante las súplicas.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:4
כהן שהיה קורא קריאת שמע וקראוהו לקרות בתור' יש מי שאומר שמפסיק ויש מי שאומ' שאינו מפסיק והלכה כדבריו:
Si un kohén está recitando el Shemá y lo llaman para leer la Torá, algunos dicen que debe interrumpir y otros que no debe hacerlo; la halajá sigue a estos últimos.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:5
ואלו הן בין הפרקים בין ברכה ראשונה לשנייה בין שנייה לשמע בין שמע לוהיה אם שמוע בין והיה אם שמוע לויאמר אבל בין ויאמר לאמת ויציב לא יפסיק שלא להפסיק בין ה' לאמת אלא יאמר אני ה' אלהיכם אמת ואז יפסיק כדין באמצע הפרק:
Los espacios entre secciones son: entre la primera y la segunda bendición, entre la segunda y el Shemá, entre el Shemá y «Y sucederá si escucháis», y entre «Y sucederá si escucháis» y «Y dijo». Pero entre «Y dijo» y «Verdadero y firme» no debe interrumpir, para no separar «El Eterno» de «verdad»; debe decir «Yo soy el Eterno, vuestro Dios, verdad», y entonces podrá interrumpir conforme a las reglas de una interrupción dentro de la sección.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:6
אם פסק מפני היראה או הכבוד אחר שאמר אמת או שסיים קודם החזן וסמך ה' אלהיכם עם אמת וממתין שיתחיל החזן ושיאמר עמו אינו צריך לחזור ולומ' פעם אחרת אמת:
Si interrumpió por temor o por respeto después de decir «verdad», o terminó antes que el jazán, enlazó «El Eterno, vuestro Dios» con «verdad» y espera a que comience el jazán para decirlo con él, no necesita repetir «verdad».
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:7
אינו אומר אמן אחר גאל ישראל משום דהוי הפסק: הגה וי"א דעונין אמן וכן נוהגין לענות אחר הש"ץ אמן אבל אם התפלל לבד אין עונין אמן כדלקמן סימן רט"ו:
No se responde amén después de «Redentor de Israel», pues sería una interrupción. Nota: Algunos opinan que sí se responde amén; y se acostumbra responder amén después del oficiante, pero si se rezó individualmente no se responde, como se explica en el capítulo 215.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:8
צריך לסמוך גאולה לתפלה ולא יפסיק לאחר שאמר גאל ישראל רק אם אירעו אונס שלא הניח תפילין ונזדמנו לו בין גאול' לתפלה מניח אז ולא יברך עליהם עד אחר שיתפלל אבל טלית לא יניח אז ואם עד שלא אמר גאל ישראל נזדמנו לו טלית ותפילין מניחן ולא יברך עליהם עד אחר תפלה: הגה וי"א שקודם גאל ישראל יברך על התפילין והכי נהוג:
Debe enlazarse la redención con la oración sin interrupción después de «Redentor de Israel», salvo si, por fuerza mayor, no se había puesto los tefilín y se los traen entre la redención y la oración: se los pondrá entonces, pero no bendecirá sobre ellos hasta después de rezar. No se pondrá el talit en ese momento. Si el talit y los tefilín llegan antes de decir «Redentor de Israel», se los pone y no bendice hasta después de la oración. Nota: Algunos opinan que antes de «Redentor de Israel» sí se bendice sobre los tefilín, y así se acostumbra.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:9
אין לענות קדיש וקדושה בין גאולה לתפלה וכיצד עושין ממתין בשירה חדשה כדי לענות:
No se responde al Kadish ni a la Kedushá entre la redención y la oración. ¿Qué debe hacerse? Esperar en «Un cántico nuevo» para poder responder.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 66:10
כל מי שלא אמר אמת ויציב שחרית ואמת ואמונה ערבית לא יצא ידי חובת המצוה כתקנה: הגה מי שהוא אנוס ודחוק ואין לו פנאי להתפלל מיד אחר קריאת שמע יקרא ק"ש עד אמת וימתין לומר שאר הברכה עד שיתפלל שאז יאמר ויציב ונכון כו' ויתפלל כדי שיסמוך גאולה לתפלה:
Quien no dijo «Verdadero y firme» por la mañana y «Verdadero y fiel» por la noche no cumplió la mitzvá de la manera establecida. Nota: Quien está impedido y apremiado, y no puede rezar inmediatamente después del Shemá, recitará el Shemá hasta «verdad» y esperará para completar la bendición cuando vaya a rezar; entonces dirá «Y firme y correcto», etc., y rezará, enlazando la redención con la oración.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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