Shulchan Arukh Orach Chayim 664
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:1
סדר יום הושענא רבה. ובו יא סעיפים: ביום שביעי שהוא הושענא רבה נוהגים להרבות במזמורים כמו ביום טוב: הגה ואין אומרים נשמת ואומרים מזמור לתודה ואומרים אין כמוך שמע ישראל וכו' כמו בי"ט ואומרים קדיש של אחר תפלת מוסף בניגון יום טוב ואין רגילין לעשות מלאכה של חול עד אחר יציאה מבית הכנסת ויש לומר פזמון זכור ברית כשיש מילה בהושענא רבה ואומרים אותו קודם אנא אזון חין כו': כתבו הראשונים ז"ל שיש סימן בצל הלבנה בליל הו"ר מה שיקרה לו או לקרוביו באותה השנה ויש מי שכתב שאין לדקדק בזה כדי שלא ליתרע מזליה גם כי רבים אינם מבינים הענין על בוריו ויותר טוב להיות תמים ולא לחקור עתידות כנ"ל: ומרבים קצת בנרות כמו ביום הכפורים: הגה והמדקדקים נוהגים לטבול עצמן קודם עלות השחר כמו בעיו"כ ויש נוהגים ללבוש הקיטל כמו ביום כפור לפי שבחג נידונים על המים ונוהגים להתיר בו אגודו של לולב ומקיפים שבעה פעמים ומרבים תחנונים על המים:
Orden del día de Hoshaná Rabá. Contiene once apartados: El séptimo día, que es Hoshaná Rabá, se acostumbra aumentar la recitación de salmos, como en Yom Tov. Glosa: No se dice Nishmat; se dice Mizmor Letodá y «No hay nadie como Tú», «Escucha, Israel», etc., como en Yom Tov. El Kadish posterior a Musaf se canta con la melodía de Yom Tov. No se acostumbra realizar trabajos ordinarios hasta después de salir de la sinagoga. Cuando hay una circuncisión en Hoshaná Rabá se debe decir el piyut «Recuerda el pacto», antes de «Ana Ezón Jin», etc. Los primeros sabios, de bendita memoria, escribieron que en la sombra proyectada por la luna en la noche de Hoshaná Rabá se encuentra un indicio de lo que le ocurrirá a uno o a sus parientes aquel año. Pero hay quien escribió que no debe examinarse esto cuidadosamente, para no perjudicar la propia suerte, además de que muchos no comprenden debidamente el asunto. Es preferible conducirse con sencillez y no investigar el futuro, según mi parecer. Se aumentan un poco las luces, como en Yom Kipur. Glosa: Los meticulosos acostumbran sumergirse en la mikvé antes del alba, como en la víspera de Yom Kipur. Algunos acostumbran vestir el kitel, como en Yom Kipur, porque durante la festividad el mundo es juzgado respecto del agua. Se acostumbra desatar en ese día la atadura del lulav, dar siete vueltas y multiplicar las súplicas por el agua.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:2
ונוטלים ערבה ביום זה מלבד ערבה שבלולב ואין מברכין עליה: הגה ונהגו ששמש בהכ"נ מביא ערבה למכור כמו שהיה המנהג בזמן שבית המקדש היה קיים:
Ese día se toma una rama de sauce adicional a la que se encuentra en el lulav y no se pronuncia bendición sobre ella. Glosa: Se acostumbra que el encargado de la sinagoga lleve ramas de sauce para venderlas, como era costumbre cuando existía el Templo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:3
יש מי שאומר שאף ביום זה מקיפים בלולב ולא בערבה ולא נהגו כן אלא להקיף בו גם בערבה:
Hay quien sostiene que también ese día se hacen las vueltas con el lulav y no con la rama de sauce; sin embargo, la costumbre es hacer las vueltas también con la rama de sauce.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:4
שיעור ערבה זו אפילו עלה אחד בבד אחד: הגה מיהו מכוער הוא להיות עלה אחד בבד אחד על כן נהגו לעשות ההושענות יפים משום זה אלי ואנוהו ושיעור ארכה כשיעור אורך ערבה שבלולב: הגה וכל הפוסל בערבה שבלולב פוסל בערבה זו (מדברי ר"ן פ' לולב וערבה) וחובט בה על הקרקע או על הכלי פעמים או שלש: הגה וי"א שצריך לנענע בה ונהגו לעשות שתיהן מנענעין בה ואח"כ חובטין אותה:
La medida mínima de esta rama de sauce es incluso una sola hoja sobre una única ramita. Glosa: Sin embargo, resulta poco digno usar una sola hoja en una ramita; por eso se acostumbra preparar unas hoshanot hermosas, por lo dicho: «Este es mi Dios y lo embelleceré». Su longitud debe ser igual a la exigida para la rama de sauce del lulav. Glosa: Todo lo que invalida una rama de sauce del lulav invalida también esta rama (según el Ran, capítulo Lulav veAravá). Se golpea con ella el suelo o un utensilio dos o tres veces. Glosa: Hay quienes dicen que es necesario agitarla. Se acostumbra hacer ambas cosas: primero agitarla y después golpearla.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:5
ואינה ניטלת אלא בפני עצמה שלא יאגוד דבר אחר עמה אבל אם יש בידו דבר אחר אין לחוש:
Se toma solamente por separado, sin atar ninguna otra cosa a ella; pero si se sostiene otro objeto en la mano, no hay inconveniente.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:6
אין אדם יוצא ידי חובתו בערבה שבלולב אפי' הגביה אותה שני פעמים אחד לשם לולב ואחד לשם ערבה וי"א שיוצא בה:
No se cumple la obligación con la rama de sauce del lulav, aunque se la levante dos veces: una por la mitzvá del lulav y otra por la mitzvá del sauce. Hay quienes dicen que sí se cumple con ella.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:7
יש מי שאומר שאינו יכול ליטלה עם הלולב בשעה שהוא יוצא בה ידי חובתו עד אחר שיברך ויטול וינענע בתחלה ואם נטלה עובר משום בל תוסיף ואחר הנענוע הראשון יכול הוא ליטלה עם הלולב וכ"ש בשעת הקפה ואע"פ שמה שכתב שאם נטלה עובר משום בל תוסיף טעות הוא בעיני מכל מקום אין הפסד לחוש לדבריו וכתב עוד דגם אחר נטילה ונענוע צריך לתפוס הערבה לבדה להכיר שהיא חובה ובשעת החבטה יטלנה בפני עצמה ויוצא בה ידי חובתו: הגה והמנהג פשוט ליטול ערבה עם הלולב בשחרית בשעת הנענוע ובשעת הקפה עד שעת החבטה ונוטלים הערבה לבדה ויותר טוב שלא ליטלה עם הלולב כלל ואף הנוטלה עם הלולב נ"ל דלאחר שהקיף יסיר הלולב מידו ויאחז הערבה שהם ההושענות שעושין לבד כל זמן שאומרים תחנונים על המים ומנענעים ההושענות בשעה שאומרים ההושענות ואח"כ חובטים אותם:
Hay quien sostiene que no debe tomar esta rama de sauce junto con el lulav cuando cumple la obligación del lulav, sino después de haber pronunciado la bendición, tomado el lulav y efectuado la primera agitación. Si la toma antes, transgrede la prohibición de «no añadir». Después de la primera agitación puede tomarla junto con el lulav, y con mayor razón durante las vueltas. Aunque, a mi juicio, lo que escribió acerca de transgredir la prohibición de añadir es un error, no hay perjuicio en atender a sus palabras. También escribió que, incluso después de tomar y agitar el lulav, debe sostener el sauce por separado para que se reconozca que constituye una obligación, y al golpearlo debe tomarlo por separado y así cumple la obligación. Glosa: La costumbre extendida es tomar el sauce con el lulav en Shajarit, durante la agitación y las vueltas, hasta el momento del golpeo, cuando se toma el sauce por separado. No obstante, es preferible no tomarlo nunca junto con el lulav. Aun quien lo toma junto con el lulav, considero que después de las vueltas debe apartar el lulav de su mano y sostener el sauce, es decir, las hoshanot preparadas aparte, durante todo el tiempo en que se recitan las súplicas por el agua. Se agitan las hoshanot mientras se recitan las hoshanot y después se las golpea.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:8
יש מי שאומר שהושענא שבלולב אע"פ שנזרקת אין לפסוע עליה:
Hay quien sostiene que sobre la hoshaná que estuvo en el lulav no se debe pisar, aunque haya sido arrojada.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:9
יש מי שאומר שאסור ליהנות מן הערב' לאחר נטילתה אם לא התנה עליה מעיקרא דלכולה יומא אתקצאי למצותה: הגה ונהגו להצניע ההושענות לאפיית מצות כדי לעשות בה מצוה:
Hay quien sostiene que está prohibido beneficiarse de la rama de sauce después de haberla tomado, si no se estipuló previamente una condición, porque quedó apartada para su mitzvá durante todo el día. Glosa: Se acostumbra guardar las hoshanot para hornear las matzot, a fin de utilizarlas en otra mitzvá.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:10
יש מי שאומר שיש ליזהר שלא יקוץ ישראל ערבה למצוה משדה עכו"ם אפי' ברשות העכו"ם:
Hay quien sostiene que debe cuidarse de que un judío no corte una rama de sauce destinada a la mitzvá de un campo perteneciente a un no judío, aun cuando este haya dado permiso.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 664:11
אם חל יום הושענא רבה ביום א' וקצצו עכו"ם ערבה בשבת והביאו כשרה: הגה מיהו אם צוה ישראל לקוצצ' ואיכא פרהסיא בדבר יש להחמיר אם יש לו ערבה אחרת:
Si Hoshaná Rabá cae en domingo y unos no judíos cortaron ramas de sauce en Shabat y las trajeron, son aptas. Glosa: Sin embargo, si un judío les ordenó cortarlas y la cosa se hizo públicamente, se debe ser estricto cuando tenga otra rama de sauce.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
