Shulchan Arukh Orach Chayim 696
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:1
דיני הספד ותענית ועשיית מלאכה בפורים. ובו ח סעיפים: פורים מותר בעשיית מלאכה ובמקום שנהגו שלא לעשות אין עושין (והאידנא נהגו בכל מקום שלא לעשות) (כל בו) והעושה אינו רואה סימן ברכה מאותה מלאכה לעולם אלא אם הוא בנין של שמחה כגון בית חתנות לבנו או אבורקני של מלכים דשרי: הגה ומותר לעשות כל מלאכת מצוה כגון לכתוב פסקי הלכות וכן מותר לעשות אפילו מלאכות גמורות לצורך פורים (ת"ה סי' קי"ב):
Leyes del duelo fúnebre, el ayuno y el trabajo en Purim. Contiene ocho apartados: En Purim está permitido realizar trabajos, pero donde se acostumbra no hacerlos, no deben hacerse. Hoy se acostumbra en todos los lugares a no hacerlos (Kol Bo), y quien trabaja no verá jamás señal de bendición en ese trabajo, salvo que se trate de una construcción destinada a la alegría, como una casa para la boda de su hijo o una residencia festiva para reyes, que está permitida. Glosa: Está permitido realizar cualquier trabajo relacionado con una mitzvá, como escribir decisiones halájicas, y también hacer trabajos completos que sean necesarios para Purim (Terumat Hadeshen, capítulo 112).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:2
אפי' במקום שנהגו לא נהגו אלא ביום מקרא מגילה בלבד אבל לאסור את של זה בזה אינו מנהג:
Incluso en los lugares donde existe esa costumbre, solamente se aplica al día en que se lee la Meguilá; prohibir a los habitantes de cada lugar trabajar también en el día del otro lugar no es una costumbre válida.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:3
יום י"ד ויום ט"ו אסורים בהספד ותענית לכל אדם בכל מקום בין לבני כרכים שהם עושין ט"ו בלבד בין לבני עיירות שהם עושין י"ד בלבד והנשים מענות בהם שכולם עונות כאחת ומטפחות שמכות כף אל כף אבל לא מקוננות שתהא אחת מדברת וכולן עונות אחריה נקבר המת לא מענות ולא מקוננות:
Tanto el día 14 como el 15 están prohibidos los discursos fúnebres y los ayunos para todas las personas en cualquier lugar, tanto para los habitantes de ciudades amuralladas, que celebran solamente el día 15, como para los de ciudades no amuralladas, que celebran solamente el 14. Las mujeres pueden lamentarse en voz alta al unísono y golpearse las manos, una contra otra, pero no realizar lamentaciones dirigidas, en las que una habla y todas las demás responden. Una vez enterrado el difunto, no deben lamentarse ni entonar elegías.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:4
כל דברי אבילות נוהגים בחנוכה ופורים: הגה ומכל מקום ילך לבית הכנסת לשמוע המגילה (תוספות פרק קמא דמועד קטן) ואם יוכל לאסוף מנין לביתו לקרות המגילה עדיף טפי. (מהרי"ל) ויש אומרים שאין אבילות נוהג בפורים לא בי"ד ולא בט"ו (הרא"ש ומנהגים) וכן נוהגין ואפי' אבילות יום ראשון נדחה מפני פורים (ד"ע) אבל דברים שבצנעה נוהג ואע"פ שאינו נוהג אבילות בפורים עולה לו למנין שבעה ימי אבילות כמו שבת וכן פסק הרב בעצמו בטור י"ד סי' ת"א:
Todas las prácticas de duelo se observan en Janucá y Purim. Glosa: En cualquier caso, la persona de duelo irá a la sinagoga para escuchar la Meguilá (Tosafot, primer capítulo de Moed Katán). Si puede reunir un minián en su casa para que lean la Meguilá allí, es preferible (Maharil). Hay quienes dicen que en Purim no se observan las prácticas públicas de duelo, ni el día 14 ni el 15 (Rosh y Minhaguim), y así se acostumbra. Incluso el primer día de duelo queda desplazado ante Purim (opinión propia); pero sí se observan las prácticas privadas de duelo. Aunque no se observen las prácticas públicas de duelo en Purim, ese día cuenta dentro de los siete días de duelo, como ocurre con Shabat. Así lo dictaminó el propio rabino en el Tur, Yoré Deá, capítulo 401.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:5
אם חל פורים במוצאי שבת ואבל יושב בבית הכנסת בשבת במנחה לא יצא משם עד שיתפלל תפלת ערבי' וישמע קריאת מגילה ולמחרת לא יצא מפתח ביתו:
Si Purim comienza a la salida de Shabat y una persona de duelo está sentada en la sinagoga durante Minjá de Shabat, no debe salir de ella hasta haber rezado Arvit y escuchado la lectura de la Meguilá. Al día siguiente no saldrá de la puerta de su casa.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:6
יש מי שאומר שהאבל חייב לשלוח מנות: הגה אבל אין שולחין לאבל כל י"ב חדש (מהרי"ל) וכמו שיתבאר בי"ד סי' שפ"ה ע"ש ואם אין בעיר אלא האבל עם אחר חייב לשלוח לאבל כדי לקיים משלוח מנות אלא אם כן מחל האבל על מנתו (מהריב"ש):
Hay quien sostiene que una persona de duelo está obligada a enviar porciones. Glosa: Pero no se envían porciones a una persona de duelo durante los doce meses (Maharil), como se explicará en Yoré Deá, capítulo 385. Si en la ciudad solamente se encuentran el doliente y otra persona, esta está obligada a enviar porciones al doliente para cumplir la mitzvá de mishloaj manot, salvo que el doliente renuncie a su porción (Maharibash).
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:7
יש מי שאומר שאונן מותר בבשר ויין דלא אתי עשה דיחיד דאבילות ודחי עשה דרבים דאורייתא דלשמוח בפורים דברי קבלה נינהו שהם כדברי תורה: הגה וכל שכן שחייב במקרא מגילה ותפלה וק"ש ונ"ל דדוקא בלילה אע"פ שמתו מוטל לפניו אבל ביום שרוצה לקברו קבורת מתו קודם כמו שנתבאר לעיל סימן תרפ"ז ס"ב ולכן קורא ומתפלל אחר כך דלא עדיף מי"ט ושבת כמו שנתבאר לעיל סימן ע"א כנ"ל:
Hay quien sostiene que un onén, es decir, una persona cuyo familiar ha fallecido pero aún no ha sido enterrado, puede comer carne y beber vino, porque el precepto positivo individual del duelo no desplaza el precepto positivo público de alegrarse en Purim, establecido por las palabras de la tradición profética, que tienen una fuerza semejante a las palabras de la Torá. Glosa: Con mayor razón está obligado a la lectura de la Meguilá, a la oración y a la lectura del Shemá. Considero que esto se aplica específicamente por la noche, aunque su difunto esté todavía ante él. Pero durante el día, cuando desea enterrarlo, el entierro tiene precedencia, como se explicó arriba, capítulo 687, apartado 2. Por ello, leerá la Meguilá y rezará después del entierro, puesto que Purim no tiene mayor precedencia que Yom Tov y Shabat, como se explicó arriba, capítulo 71. Así me parece.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 696:8
מותר לישא אשה בפורים: הגה בין בי"ד בין בט"ו וכ"ש שמותר לעשות פדיון הבן (תוס' פרק קמא דמועד קטן) מה שנהגו ללבוש פרצופים בפורים וגבר לובש שמלת אשה ואשה כלי גבר אין איסור בדבר מאחר שאין מכוונין אלא לשמחה בעלמא וכן בלבישת כלאים דרבנן וי"א דאסור אבל המנהג כסברא הראשונה וכן בני אדם החוטפים זה מזה דרך שמחה אין בזה משום לא תגזול ונהגו כך ובלבד שלא יעשה דבר שלא כהוגן ע"פ טובי העיר: (תשובת מהר"י מינץ סי' י"ז):
Está permitido casarse en Purim. Glosa: Tanto el día 14 como el 15, y con mayor razón está permitido realizar el rescate del primogénito (Tosafot, primer capítulo de Moed Katán). En cuanto a la costumbre de llevar máscaras en Purim, de que un hombre vista ropa de mujer y una mujer prendas de hombre, no hay prohibición, puesto que la única intención es la alegría, y lo mismo se aplica a vestir mezclas de tejidos prohibidas por los Sabios. Hay quienes lo prohíben, pero la costumbre sigue la primera opinión. Asimismo, cuando las personas se arrebatan cosas unas a otras a modo de juego y alegría, no se incurre en la prohibición de robar; así se acostumbra, siempre que no se haga nada inapropiado según las disposiciones de los dirigentes de la comunidad (Responsa de Mahari Mintz, capítulo 17).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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