Shulchan Arukh Orach Chayim 90
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:1
מקום הראוי להתפלל. ולהתפלל עם הציבור ודין ההולך בדרך. ובו כז סעיפים: המתפלל לא יעמוד לא על גבי מטה ולא על גבי כסא ולא על גבי ספסל ואפי' אינן גבוהין ג' ולא על גבי מקום גבוה אלא אם כן היה זקן או חולה או שהיה כוונתו להשמיע לציבור:
Lugar apropiado para rezar, oración con la congregación y normas del viajero. Contiene veintisiete apartados: Quien reza no debe ponerse de pie sobre una cama, una silla ni un banco, aunque tengan menos de tres palmos de altura, ni sobre un lugar elevado, salvo si es anciano, está enfermo o pretende hacerse oír por la congregación.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:2
שיעור מקום גבוה שאמרו ג' טפחים היה גבוה ג' ויש בו ד' אמות על ד' אמות הרי הוא כעלייה ומותר להתפלל בו וכן אם היה מוקף מחיצות אע"פ שאין בו ד' על ד' מותר להתפלל בו שאין גבהו ניכר כיון שחלק רשות:
La altura que define un lugar elevado es de tres palmos. Si un lugar tiene tres palmos de altura y mide cuatro codos por cuatro, es como una planta superior y se permite rezar allí. Asimismo, si está rodeado de paredes, aunque no mida cuatro codos por cuatro, está permitido, porque su elevación no se distingue al constituir un recinto aparte.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:3
האומנין שעושין מלאכה לבעל הבית יכולין להתפלל בראש הזית ובראש התאנה ואין בזה משום לא יעמוד על גבי מקום גבוה ויתפלל דכיון שעלו לעשות מלאכתם הוי כמו שעלה לעלייה ובשאר אילנות צריכים לירד והטעם שנשתנה הזית משאר אילנות מפני שיש להם ענפים הרבה יותר משאר אילנות ויש טורח גדול בעלייתם ובירידתם ויתבטלו ממלאכתם ולפיכך אמרו שיתפלל שם אבל שאר אילנות דליכא ביטול ירדו ובעל הבית אפילו מראש הזית והתאנה צריך לירד להתפלל דהא אינו משועבד למלאכה שהוא ברשות עצמו ואם הקילו אצל פועלים מפני ביטול מלאכה לא הקילו אצל בעל הבית:
Los artesanos que trabajan para un empleador pueden rezar en lo alto de un olivo o de una higuera sin infringir la prohibición de rezar en un lugar elevado, ya que subieron a trabajar y se considera como si hubieran subido a un piso superior. De los demás árboles deben bajar. Los olivos son diferentes porque tienen más ramas que otros árboles, de manera que subir y bajar es muy trabajoso y les haría perder tiempo de trabajo; por eso se les permite rezar allí. De los demás árboles, cuyo descenso no causa gran pérdida, deben bajar. El dueño de casa debe bajar incluso del olivo o la higuera para rezar, porque trabaja por cuenta propia y no está sujeto a un empleador; la indulgencia para evitar la pérdida de trabajo de los obreros no se aplica al dueño.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:4
צריך לפתוח פתחים או חלונו' כנגד ירושלים כדי להתפלל כנגדן וטוב שיהיו בב"ה י"ב חלונות:
Se deben abrir puertas o ventanas orientadas hacia Jerusalén para rezar en esa dirección. Es conveniente que haya doce ventanas en la sinagoga.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:5
לא יתפלל במקום פרוץ כמו בשדה מפני שכשהוא במקום צניעות חלה עליו אימת מלך ולבו נשבר:
No se debe rezar en un lugar abierto, como un campo, porque un lugar resguardado despierta reverencia ante el Rey y un corazón contrito.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:6
ולא בחורבה מפני חשד ומפני המפולת ומפני המזיקים:
Tampoco en una ruina, por sospechas, riesgo de derrumbe y seres dañinos.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:7
ולא אחורי ב"ה אם אינו מחזיר פניו לב"ה ואחורי ב"ה הוא הצד שפתח פתוח בו והוא הפך הצד שפונים אליו הקהל כשמתפללים וי"מ בהפך וראוי לחוש לדברי שניהם וגם כשמתפלל בשאר צדדים חוץ לב"ה יש להחמי' שיחזי' פניו לב"ה וכל זה כשניכר שמחזיר אחוריו לב"ה אבל אם הוא מתפלל בבית הסמוך לב"ה ופניו כנגד א"י כראוי ואחוריו לכותל ביתו שהוא כותל ב"ה מותר שאינו ניכר שמחזיר פניו מב"ה:
No debe rezar detrás de la sinagoga si no vuelve el rostro hacia ella. Se considera «detrás de la sinagoga» el lado donde está la puerta, opuesto al que mira la congregación cuando reza. Otros lo interpretan al revés, y conviene tener en cuenta ambas opiniones. También al rezar en otros lados exteriores de la sinagoga es apropiado orientar el rostro hacia ella. Todo esto se aplica cuando es evidente que vuelve la espalda a la sinagoga. Pero si reza en una casa contigua, orientado correctamente hacia la tierra de Israel, y detrás de él queda la pared de su casa que también es la de la sinagoga, se permite porque no parece estar apartándose de ella.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:8
אסור לעבו' חוץ לב"ה בצד שהפתח פתוח בו בשעה שהצבור מתפללים מפני שנראה ככופר כיון שאינו נכנס להתפלל ואם נושא משאוי או שלבוש תפילין או שיש ב"ה אחר בעיר או שיש לב"ה זה פתח אחר מותר:
Está prohibido pasar por fuera de la sinagoga junto al lado de la puerta mientras la congregación reza, porque al no entrar a rezar parece negar la fe. Si lleva una carga, usa tefilín, existe otra sinagoga en la ciudad o esa sinagoga tiene otra entrada, se permite.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:9
ישתדל אדם להתפלל בב"ה עם הציבור ואם הוא אנוס שאינו יכול לבא לב"ה יכוין להתפלל בשעה שהציבו' מתפללין וכן אם נאנס ולא התפלל בשעה שהתפללו הציבו' והוא מתפלל ביחיד אעפ"כ יתפלל בב"ה:
Se debe procurar rezar en la sinagoga con la congregación. Si una causa de fuerza mayor le impide acudir, procurará rezar a la hora en que reza la congregación. Y si no pudo rezar cuando lo hizo la congregación y reza solo, aun así lo hará en la sinagoga.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:10
כשעומד עם הציבור אסור לו להקדים תפלתו לתפלת ציבור אא"כ השעה עוברת ואין הציבור מתפללים לפי שמאריכים בפיוטים או לסבה אחרת::
Cuando se está con la congregación está prohibido comenzar la oración antes que ella, salvo si está por terminar su tiempo y la congregación aún no reza debido a la prolongación de los poemas litúrgicos o por otra razón.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:11
מי שיש לו בית הכנסת בעירו ואינו נכנס בו להתפלל נקרא שכן רע וגורם גלות לו ולבניו:
Quien tiene una sinagoga en su ciudad y no entra a rezar en ella es llamado mal vecino y provoca el exilio para sí mismo y sus hijos.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:12
מצוה לרוץ כשהולך לב"ה וכן לכל דבר מצוה אפי' בשבת שאסו' לפסוע פסיעה גסה אבל כשיוצא מבית הכנסת אסור לרוץ:
Es mitzvá correr al ir a la sinagoga o a cumplir cualquier otro precepto, incluso en Shabat, cuando está prohibido dar pasos exageradamente largos. Pero al salir de la sinagoga está prohibido correr.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:13
מותר לרוק בבית הכנסת ודורסו ברגלו או מכסהו בגמי:
Se permite escupir en la sinagoga, siempre que se pise la saliva o se cubra con juncos.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:14
ישכים אדם לב"ה כדי שימנה עם הי' הראשונים:
Uno debe madrugar para ir a la sinagoga y contarse entre los diez primeros.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:15
אם נשאר אדם יחידי מתפלל בבה"כ שבשדות או אפילו בב"ה שבעיר אם היא תפלת ערבית (שמתפללין בלילה) חייב חבירו להמתין לו עד שיסיים תפלתו כדי שלא יתבלבל בתפלתו (ויש מחמירין אפי' ביום ובב"ה שלנו שהם בעיר) (הטור ומרדכי בשם ר"י והר"י פ"ק דברכות) ואם מאריך בבקשות ותחנונים אינו חייב להמתין לו:
Si alguien permanece rezando solo en una sinagoga de los campos, o incluso en una sinagoga de la ciudad durante la oración nocturna, su compañero debe esperarlo hasta que termine para que no se desconcentre. Algunos son estrictos incluso de día y en las sinagogas urbanas actuales. Pero si prolonga sus peticiones y súplicas, no hay obligación de esperarlo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:16
ההולך בדרך והגיע לעיר ורוצה ללון בה אם לפניו עד ד' מילין מקום שמתפללים בי' צריך לילך שם ולאחריו צריך לחזור עד מיל כדי להתפלל בי':
Quien viaja y llega a una ciudad para pasar la noche, si delante de él, a una distancia de hasta cuatro millas, hay un lugar donde se reza con diez, debe ir allí. Si ese lugar queda detrás, debe retroceder hasta una milla para rezar con diez.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:17
יש מי שאומר שמכ"ש שלא ישכים אדם לילך מעיר שמתפללים בה בי' אם יכול לבא למחוז חפצו בעוד היום גדול ושלא יהא צריך ללכת יחידי אחר התפל':
Algunos dicen que, con mayor razón, nadie debe madrugar para salir de una ciudad donde se reza con diez, si puede llegar a su destino cuando aún haya suficiente luz y sin tener que viajar solo después de rezar.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:18
בית המדרש קבוע קדוש יותר מבית הכנסת ומצוה להתפלל בו יותר מבית הכנסת והוא שיתפלל בי': ואפי' הכי לא ירגיל עצמו לעשות כן שלא ילמדו עמי הארץ ממנו ויתבטלו מב"ה וכ"ש שלא יעסוק בתורה בב"ה בזמן שהצבור אומרים סליחות ותחינות:
Una casa de estudio permanente tiene mayor santidad que una sinagoga, y es mitzvá rezar allí con preferencia a la sinagoga, siempre que lo haga con diez. Aun así, no debe acostumbrarse a hacerlo, para que las personas ignorantes no lo imiten y dejen de acudir a la sinagoga. Con mayor razón, nadie debe ocuparse del estudio de la Torá en la sinagoga mientras la congregación recita selijot y súplicas.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:19
יקבע מקום לתפלתו שלא ישנהו אם לא לצורך ואין די במה שיקבע לו ב"ה להתפלל אלא גם בב"ה שקבוע בה צריך שיהיה לו מקום קבוע:
Se debe establecer un lugar fijo para rezar y no cambiarlo salvo necesidad. No basta con elegir una sinagoga habitual: también dentro de ella se debe tener un sitio fijo.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:20
יכנס שיעור שני פתחים ואחר כך יתפלל. י"מ שיעור שני פתחים דהיינו ח' טפחים יכנס לפנים שלא ישב אצל הפתח שנראה כמשאו ישיבת ב"ה ולפי זה אם יש לו מקום מיוחד אצל הפתח אין בכך כלום וי"מ שהטעם מפני שמביט לחוץ ואינו יכול לכוין ולפי זה אם אינו פתוח לרשות הרבים אין בכך כלום וי"מ שלא ימהר להתפלל מיד כשנכנס אלא ישהה שיעור שני פתחים ונכון לחוש לכל הפירושים:
Debe entrar la distancia equivalente a dos puertas y después rezar. Algunos interpretan que son ocho palmos hacia dentro, para no sentarse junto a la puerta dando la impresión de que estar en la sinagoga es una carga; según esto, si tiene su lugar asignado cerca de la puerta, no hay problema. Otros explican que la razón es que desde la puerta se mira hacia fuera y no se logra concentrar; según esto, si la entrada no da a la vía pública, no hay inconveniente. Otros interpretan que no debe apresurarse a rezar apenas entra, sino permanecer el tiempo necesario para cruzar dos puertas. Es correcto tomar en cuenta todas las interpretaciones.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:21
צריך שלא יהא דבר חוצץ בינו ובין הקיר ודבר קבוע כגון ארון ותיבה אינם חוצצים ולא חשיב חציצה רק בדבר גדול שגבהו י' ורחבו ד' אבל דבר קטן לא חשיב הפסק וכן בעלי חיים אינם חוצצים אפי' אדם אינו חוצץ: הגה ולי נראה דבעלי חיים חוצצים ואדם אינו חוצץ וכן נראה סברת הפוסקים ואפשר נפל טעות בספרים:
No debe haber un objeto que se interponga entre quien reza y la pared. Los objetos fijos, como armarios o arcas, no se consideran separación. Solo se considera una separación un objeto grande, de diez palmos de alto y cuatro de ancho; uno pequeño no cuenta. Tampoco los seres vivos se consideran separación, ni siquiera otra persona. Nota: A mí me parece que los animales sí constituyen separación y las personas no; esta parece ser la opinión de los decisores, y es posible que haya un error en los libros.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:22
ויש מי שאומר שיש ליזהר מלהתפלל אחורי שום אדם וטוב לחוש לדבריו:
Algunos dicen que hay que evitar rezar detrás de otra persona, y es conveniente atender a esta opinión.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:23
הבגדים המצויירים אע"פ שאינ' בולטת אין נכון להתפלל כנגדם ואם יקרה לו להתפלל כנגד בגד או כותל מצויר יעלים עיניו: הגה ולכן אסור גם כן לצור ציורים בספרים שמתפללים בהם שלא תתבטל הכוונה אבל בגדים שמצוייר עליהם דברי תפלות אפי' לישב עליהם בב"ה אסור:
No es apropiado rezar frente a telas decoradas con dibujos, aunque las figuras no sobresalgan. Si sucede que reza delante de una prenda o pared con imágenes, debe apartar la mirada. Nota: Por eso está prohibido poner dibujos en libros de oraciones, para no distraer la concentración. Las prendas que llevan escritos textos de oraciones ni siquiera pueden utilizarse como asiento en la sinagoga.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:24
לא יתפלל בצד רבו ולא אחורי רבו ולא לפניו ואע"פ שטוב להחמיר המנהג להקל אם הרחיק ד' אמות מותר ועיין ביורה דעה סימן רמ"ב סעיף ט"ז:
No se debe rezar junto al maestro, ni detrás ni delante de él. Aunque es bueno ser estricto, la costumbre es permitirlo cuando se mantiene una distancia de cuatro codos; véase Yoré Deá, capítulo 242, apartado 16.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:25
תלמיד חבר מותר להתפלל אחורי רבו:
Un discípulo que es a la vez colega de su maestro puede rezar detrás de él.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:26
כל מקום שאין קורין בו קריאת שמע אין מתפללים בו וכשם שמרחיקים מצואה ומי רגלים וריח רע ומן המת ומראיות הערוה לק"ש כך מרחיקין לתפלה:
No se reza en ningún lugar donde no pueda recitarse el Shemá. Las mismas distancias exigidas durante el Shemá respecto de excrementos, orina, malos olores, cadáveres y desnudez se aplican a la oración.
Shulján Aruj, Óraj Jaim 90:27
היה עומד בתפלה והשתין תינוק בב"ה ישתוק עד שיביאו מים להטיל על המי רגלים או יהלך לפניו ד' אמות או לצדדיו או יצא מב"ה ויגמור תפלתו: הגה ויותר טוב לילך למקום אחר ולא לשתוק שמא ישהה כדי לגמור את כולה ויצטרך לחזור לראש:
Si alguien está rezando y un niño orina en la sinagoga, guardará silencio hasta que traigan agua para verter sobre la orina, o caminará cuatro codos hacia delante o hacia un costado, o saldrá de la sinagoga y terminará su oración. Nota: Es preferible ir a otro lugar antes que permanecer callado, porque podría demorarse lo suficiente para rezar todo y verse obligado a empezar de nuevo.
