Talmud Eser Hasefirot Sección Ii 2
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:1
מבאר עשר ספירות דיושר, יציאתן, והשתלשלותן ומה שנכלל בהן. ובו ז' ענינים: סדר יציאת עשר ספירות דיושר ועתה נבאר בחינה הב' שיש ביוד ספירות, הלא הוא בחינת אור היושר, כדמיון ג' קוין, כצורת אדם העליון. והנה דרך הקו הנ"ל, המתפשט מלמעלה למטה, אשר ממנו מתפשטים העגולים, גם הקו ההוא מתפשט ביושר מלמעלה למטה, מראש גג העליון של עגול העליון מכולם, עד למטה מתחתית סיום כל העגולים ממש, מלמעלה למטה, כלול מיוד ספירות, בסוד צלם אדם ישר בעל קומה זקופה, כלול מרמ"ח אברים, מצטיירים בציור ג' קוים ימין ושמאל ואמצע, כלול מיוד ספירות בכללות, וכל ספירה וספירה מהם נפרטת ליוד ספירות, עד אין קץ.
Explica las diez sefirot de Yosher, su aparición, su encadenamiento y aquello que está incluido en ellas. Contiene siete asuntos:
**El orden de aparición de las diez sefirot de Yosher.**
Ahora explicaremos la segunda fase presente en las diez sefirot: la Luz de Yosher, semejante a tres líneas y con la forma del Hombre Superior.
La línea mencionada, que se expande de arriba hacia abajo y de la cual se extienden los círculos, se extiende también en línea recta desde arriba hacia abajo, desde la parte superior del círculo más elevado hasta abajo, por debajo del límite final de todos los círculos.
Esta línea está incluida en diez sefirot, conforme al secreto de la imagen de un hombre erguido, de estatura recta, compuesto por 248 órganos y configurado según tres líneas: derecha, izquierda y centro.
En su conjunto contiene diez sefirot, y cada una de ellas se divide nuevamente en diez sefirot, hasta el infinito.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:2
ה' חלקי נשמה שבאדם התחתון, נפש רוח נשמה חיה יחידה הנה יש באדם התחתון ה' בחינות אורות, שהם: הנפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה. והם, ה' מעלות, זו למעלה מזו, וה"ס ה' פעמים ברכי נפשי את וכו', כנזכר במסכת ברכות (דף יוד ע"א), שהם, כנגד ה' בחינות שיש לנשמה.
**Las cinco partes del alma del hombre inferior: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayá y Yejidá.**
En el hombre inferior existen cinco fases de luces: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayá y Yejidá.
Estas constituyen cinco grados, uno superior al otro. Son el secreto de las cinco veces que aparece la expresión «Bendice, alma mía...» mencionadas en el tratado Berajot, página 10a, correspondientes a las cinco fases que existen en el alma.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:3
הן בעגולים והן ביושר יש או"מ ואו"פ, כלי חיצון וכלי פנימי והנה בחינת היוד ספירות העגולים כולם, יש בהם כל הבחינות הנ"ל, שהם: אורות וכלים, והאור נחלק, לאור פנימי, ואור מקיף, והכלי נחלק, לחיצוניות ופנימיות. וכן בחינת יוד ספירות דיושר בציור אדם, יש בו כל הבחינות האלו בעצמם ג"כ.
**Tanto en los círculos como en Yosher existen Or Makif y Or Pnimí, un kli exterior y un kli interior.**
Las diez sefirot de los círculos contienen todas las fases mencionadas: luces y kelim.
La luz se divide en Luz Interior y Luz Circundante, mientras que el kli se divide en exterioridad e interioridad.
Asimismo, las diez sefirot de Yosher, configuradas con forma humana, contienen exactamente estas mismas fases.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:4
אור העגולים הוא אור הנפש, ואור היושר אור הרוח. תחילה אנצלו העגולים ואח"כ היושר אמנם, החילוק שיש בין העגולים להיושר, הוא, כי י"ס דעגולים הם בחינת האור הנקרא נפש, ויש בהם אור פנימי ואור מקיף, פנימי וחיצון: שיש לה בחינת יוד ספירות של כלים, ובכל כלי מהם יש פנימיות וחיצוניות, וגם יש יוד ספירות של אורות, לכל אור יש בו אור פנימי ואור מקיף. אבל הי"ס דיושר, הם בחינת האור הנקרא רוח, שהוא מדרגה גבוה על מדרגת הנפש, כנודע, גם הם כלולים מאו"פ ואו"מ, גם יש להם, יוד ספירות דכלים, ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצוניות. ופשיטא היא שבחינת הנפש נאצלה תחילה, ואח"כ נאצל הרוח.
**La luz de los círculos es Luz de Néfesh, mientras que la Luz de Yosher es Luz de Rúaj. Primero fueron emanados los círculos y después Yosher.**
La diferencia entre los círculos y Yosher es que las diez sefirot de los círculos pertenecen a la luz llamada Néfesh.
Contienen Luz Interior y Luz Circundante, interioridad y exterioridad. Poseen diez sefirot de kelim, y cada kli contiene interioridad y exterioridad. También poseen diez sefirot de luces, y cada luz contiene Luz Interior y Luz Circundante.
En cambio, las diez sefirot de Yosher pertenecen a la luz llamada Rúaj, que es un grado superior al de Néfesh, como es sabido.
También están incluidas en Or Pnimí y Or Makif, y poseen diez sefirot de kelim, cada uno con interioridad y exterioridad.
Es evidente que la fase de Néfesh fue emanada primero y después fue emanado Rúaj.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:5
א"א דעגולים, מאיר לאו"א דעגולים, בבחינת חלונות מג' קוין, ימין שמאל ואמצע שבו. ומהם נמשך האור לכל העגולים באופן, שכל הפרטים שיש ביושר, יש ג"כ בעגולים גם בהיות היוד ספירות בבחינת עגולים, זה בתוך זה, יש בהם כל הבחינות של קבלת השפע, שביוד ספירות שבקו היושר, והוא, כי בעגול הכתר, הנקרא אריך אנפין אחר התיקון, יש נקב אחד וחלון בצד ימין העגול, ומשם יורד אור אריך אל עגול אבא, ומאיר אליו. ועוד יש חלון שני, בשמאל העגול של אריך, ויוצא האור עד צד שמאל דעגול אבא, אשר בתוכו, ונוקבו ונעשה בו חלון, ומשם נמשך האור עד עגול אמא, שבתוך עגול אבא, ומאיר בו. ונמצא כי בעבור האור תוך שמאל עגול אבא, אינו לאבא עצמו, ואינו עובר שם רק דרך מעבר בלבד, אבל עיקר הארה היא לאמא. ונמצא כי א"א, מאיר לאבא ואמא יחד, כמו שהוא בענין היושר שלהם ממש. ואף כי הם עגולים זו בתוך זו, יש להם קוים ישרים: ימין, ושמאל, ואמצע, בבחינת החלונות האלו שבהם. ומשם, נמשך האור ביוד ספירות דעגולים, דרך קוים ישרים ממש, בכל הפרטים עצמם כולם, אשר ביוד ספירות דקו ישר דרוח, ממש.
**Arij Anpín de los círculos ilumina a Aba veIma de los círculos mediante ventanas correspondientes a sus tres líneas: derecha, izquierda y centro. Desde ellas se extiende la luz hacia todos los círculos. De este modo, todos los detalles existentes en Yosher existen también en los círculos.**
Aunque las diez sefirot poseen forma circular, una dentro de la otra, contienen todas las fases de recepción de la abundancia que existen en las diez sefirot de la línea de Yosher.
En el círculo de Kéter, llamado Arij Anpín después de la corrección, existe una abertura o ventana en el lado derecho del círculo. Desde allí desciende la luz de Arij hasta el círculo de Aba y lo ilumina.
Existe además una segunda ventana en el lado izquierdo del círculo de Arij. La luz sale por ella hasta el lado izquierdo del círculo de Aba, que se encuentra dentro de Arij, lo perfora y forma allí una ventana. Desde esa ventana la luz se extiende hasta el círculo de Ima, situado dentro del círculo de Aba, y lo ilumina.
La luz que atraviesa el lado izquierdo del círculo de Aba no está destinada al propio Aba, sino que pasa allí solamente como por un conducto. Su iluminación principal está destinada a Ima.
De este modo, Arij Anpín ilumina conjuntamente a Aba e Ima, exactamente como sucede en su estructura de Yosher.
Aunque son círculos, uno dentro del otro, poseen también líneas rectas —derecha, izquierda y centro— manifestadas mediante estas ventanas.
Desde allí la luz se extiende por las diez sefirot de los círculos siguiendo verdaderas líneas rectas, con todos los mismos detalles que existen en las diez sefirot de la línea recta de Rúaj.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:6
אדם קדמון נמשך מא"ס עד סוף האצילות, ובו נכללים כל העולמות. ואין לנו רשות לעסוק בו והנה הא"ק הזה, מבריח מן הקצה אל הקצה, מן קצה העליון עד קצה התחתון, בכל חלל האצילות הנ"ל. ובזה האדם נכללין כל העולמות כמ"ש בע"ה, אבל, בבחינת פנימית ועצמותו של אדם זה, אין לנו רשות לדבר בו ולהתעסק כלל.
**Adam Kadmón se extiende desde Ein Sof hasta el final de Atzilut, y en él están incluidos todos los mundos. No tenemos permiso para ocuparnos de su interioridad y esencia.**
Este Adam Kadmón atraviesa de extremo a extremo, desde el límite superior hasta el límite inferior, todo el espacio de Atzilut anteriormente mencionado.
Todos los mundos están incluidos en este Adam, como se explicará, con la ayuda de Hashem.
Sin embargo, respecto de la interioridad y la esencia de este Adam, no tenemos autorización para hablar ni ocuparnos de ellas en absoluto.
Talmud Eser HaSefirot, Sección II 2:7
תחילה יצאו העגולים ואחר כך היושר. אין אנו עוסקים בעגולים אלא ביושר בלבד אמנם בתחילה יצאו יוד ספירות דרך עגול, אלו תוך אלו, ואחר כך בתוך העגולים, נמשך דרך יושר כציור אדם אחד, באורך כל העגולים הנזכרים לעיל, ואין אנו עוסקים כלל בבחינת עגולים, רק בבחינת יושר לבד.
**Primero aparecieron los círculos y después Yosher. No nos ocupamos de los círculos, sino únicamente de Yosher.**
Al principio surgieron las diez sefirot en forma circular, unas dentro de otras.
Después, dentro de los círculos, se extendió una estructura de Yosher con la forma de un solo hombre, a lo largo de todos los círculos anteriormente mencionados.
No nos ocupamos en absoluto de la fase de los círculos, sino únicamente de la fase de Yosher.
