Y la segunda nefesh en Israel es una parte de Eloah de arriba, literalmente, como está escrito: “Y sopló en sus fosas nasales un alma de vida”, y “Tú la soplaste en mí”. Y como está escrito en el Zóhar: quien sopla, sopla desde su interior. Es decir, desde su interioridad y su parte más íntima, pues la interioridad y esencia de la vitalidad que hay en el ser humano sale al soplar con fuerza.
Así, por vía de ejemplo, las almas de Israel subieron en el pensamiento, como está escrito: “Mi hijo, Mi primogénito, Israel”, y “Hijos sois para Hashem vuestro Dios”. Es decir, así como el hijo se deriva del cerebro del padre, así también, por así decir, el alma de cada hombre de Israel se deriva de Su pensamiento y de Su sabiduría, bendito sea. Pues Él es sabio, pero no con una sabiduría conocida; más bien, Él y Su sabiduría son uno, como escribió el Rambam.
Nota: Y los sabios de la Kabalá estuvieron de acuerdo con él, como está escrito en Pardés, del Ramak. También según la Kabalá del Arí, de bendita memoria, el asunto es firme, en el misterio del revestimiento de la luz del Ein Sof, bendito sea, por medio de numerosos tzimtzumim, en los recipientes de Jojmá, Biná y Dáat de Atzilut; pero no por encima de Atzilut. Como está escrito en otro lugar, que el Ein Sof, bendito sea, está elevado y exaltado con una elevación sin fin, muy por encima de la esencia y categoría de Jojmá, Biná y Dáat, hasta el punto de que la esencia y categoría de Jojmá, Biná y Dáat son consideradas ante Él, bendito sea, como una acción física, como está escrito: “A todos los hiciste con sabiduría”.
Él es el conocimiento y Él es quien conoce, etc. Y este asunto no está en la capacidad del ser humano comprenderlo plenamente, etc., como está escrito: “¿Encontrarás tú el misterio de Eloah?”, y está escrito: “Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, etc.”.
Y aunque existen decenas de miles de tipos de diferencias de niveles entre las almas, alto sobre alto sin fin, como la grandeza del nivel de las almas de los Patriarcas y de Moshé Rabenu, sobre ellos sea la paz, respecto de las almas de nuestras generaciones, las de los talones de Mashíaj, que son literalmente como los talones en comparación con el cerebro y la cabeza; y así también en cada generación hay cabezas de los millares de Israel, cuyas almas son categoría de cabeza y cerebro respecto de las almas de la multitud y de los ignorantes. Y lo mismo ocurre con nefashot respecto de nefashot, porque cada nefesh está compuesta de nefesh, ruaj y neshamá.
Con todo, la raíz de todas las nefesh, ruaj y neshamá, desde la cabeza de todos los niveles hasta el final de todos los grados, revestida incluso en el cuerpo de los ignorantes y de los más ligeros de los ligeros, se deriva del cerebro superior, que es Jojmá Iláá, por así decir.
Como el ejemplo del hijo que se deriva del cerebro del padre: incluso las uñas de sus pies se formaron de aquella gota misma, por medio de su permanencia durante nueve meses en el vientre de la madre, y fue descendiendo de nivel en nivel hasta cambiar y formarse de ella uñas.
Y con todo, todavía está unida y vinculada con una unión maravillosa y poderosa a su primera esencia y substancia, que era la gota del cerebro del padre. Y también ahora, en el hijo, la nutrición y vitalidad de las uñas se deriva del cerebro que está en la cabeza, como se dice en la Guemará: “Lo blanco, de lo cual vienen los tendones, los huesos y las uñas”.
Exactamente así, por así decir, ocurre con la raíz de todas las nefesh, ruaj y neshamá del conjunto de Israel arriba: al descender de nivel en nivel por medio del encadenamiento de los mundos Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiyá, desde Su sabiduría, bendito sea, como está escrito: “A todos los hiciste con sabiduría”, de ella se formaron las nefesh, ruaj y neshamá de los ignorantes y de las personas de menor valor.
Y con todo, todavía están unidas y vinculadas con una unión maravillosa y poderosa a su primera esencia y substancia, que es la emanación de Jojmá Iláá. Porque la nutrición y vitalidad de las nefesh, ruaj y neshamá de los ignorantes proviene de las nefesh, ruaj y neshamá de los tzadikim y sabios, cabezas de los hijos de Israel en su generación.
Con esto se entenderá el dicho de nuestros Sabios, de bendita memoria, sobre el versículo: “y adherirse a Él”: que todo aquel que se adhiere a los talmidei jajamim, la Escritura lo considera como si se hubiera adherido a la Shejiná misma. Porque por medio de la adhesión a los talmidei jajamim, las nefesh, ruaj y neshamá de los ignorantes quedan unidas y vinculadas a su primera esencia y a su raíz en Jojmá Iláá, pues Él, bendito sea, y Su sabiduría son uno, y Él es el conocimiento, etc.
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Y lo que está escrito en el Zóhar y en el Zóhar Jadash, que lo principal depende de que uno se santifique precisamente en el momento de la unión marital, a diferencia de los hijos de los ignorantes, etc., esto es porque no hay nefesh, ruaj ni neshamá que no tenga un revestimiento proveniente de la nefesh de la esencia de su padre y su madre. Y todas las mitzvot que realiza, todo es por medio de ese revestimiento, etc. Incluso el flujo que se le da desde el cielo, todo es por medio de este revestimiento. Y si uno se santifica a sí mismo, atraerá un revestimiento sagrado para el alma de su hijo. E incluso si esta es un alma grande, necesita la santificación de su padre, etc.
Pero el alma misma, a veces el alma de una persona sumamente elevada viene a ser hijo de un hombre despreciable y bajo, etc., como escribió el Arí, de bendita memoria, todo esto en Likutéi Torá, sección Vayerá, y en Taaméi HaMitzvot, sección Bereshit.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 2
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Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 16 de julio de 2026.
