Tanya Parte I Likkutei Amarim 20
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:1
He aquí que esto es sabido por todos: la mitzvá y advertencia contra la idolatría, que son los dos primeros mandamientos, “Yo soy” y “No tendrás”, incluyen toda la Torá entera. Porque el mandamiento “Yo soy” incluye todos los doscientos cuarenta y ocho mandamientos positivos, y “No tendrás” incluye todos los trescientos sesenta y cinco mandamientos negativos. Por eso escuchamos solo “Yo soy” y “No tendrás” de boca de la Guevurá, según el dicho de nuestros Sabios, de bendita memoria, porque ellos incluyen toda la Torá entera.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:2
Para explicar bien este asunto, primero hay que mencionar brevemente el asunto y la esencia de la unidad del Santo, bendito sea, que es llamado “único y unificado”, y “todos creen que Él solo es Él”, tal como era antes de que el mundo fuera creado literalmente. Como decimos: “Tú eres Él antes de que el mundo fuera creado; Tú eres Él desde que fue creado, etc.”. Es decir, “Él” literalmente, sin ningún cambio, como está escrito: “Yo, Hashem, no he cambiado”. Porque este mundo, y así también todos los mundos superiores, no producen ningún cambio en Su unidad, bendito sea, al ser creados de la nada a la existencia.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:3
Así como Él solo era único y unificado antes de que fueran creados, así también Él solo es único y unificado después de haberlos creado, porque todo ante Él es considerado como nada, como nada y cero literalmente.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:4
Porque la formación de todos los mundos superiores e inferiores de la nada a la existencia, y su vitalidad y existencia que los sostiene para que no vuelvan a ser nada y cero como eran, no es sino la palabra de Hashem y el aliento de Su boca, bendito sea, revestido en ellos.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:5
Por ejemplo, en la nefesh de la persona, cuando dice una sola palabra, esa palabra por sí sola es literalmente como nada, incluso respecto de la totalidad de su nefesh hablante, que es su vestimenta intermedia, es decir, su fuerza del habla, que puede hablar palabras sin fin ni límite. Y con más razón respecto de la categoría de su vestimenta interior, que es el pensamiento, del cual se derivan las palabras y que es su vitalidad. Y no hace falta decirlo respecto de la esencia y substancia de la nefesh, que son sus diez categorías mencionadas arriba: Jojmá, Biná, Dáat, etc., de las cuales se derivaron las letras de este pensamiento revestidas en esta palabra cuando habla. Porque el pensamiento también es una categoría de letras, como el habla, solo que son más espirituales y sutiles.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:6
Pero las diez categorías de Jojmá, Biná, Dáat, etc., son la raíz y fuente del pensamiento, y en ellas todavía no hay categoría de letras antes de revestirse en la vestimenta del pensamiento.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:7
Por ejemplo, cuando cae algún amor y deseo en el corazón de una persona, antes de que suba del corazón al cerebro para pensar y reflexionar en él, todavía no hay en él categoría de letras, sino solo un deseo simple y anhelo en el corazón hacia esa cosa que le resulta deseable.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 20:8
Y con más razón antes de que el deseo y el anhelo por esa cosa hayan caído en su corazón, cuando solo estaban en potencia en su Jojmá, su intelecto y su conocimiento: sabía que esa cosa era deseable, agradable, buena y bella para alcanzarla y adherirse a ella, por ejemplo, estudiar alguna sabiduría o comer algún alimento sabroso. Solo después de que el anhelo y el deseo ya cayeron en su corazón, por medio de su Jojmá, su intelecto y su conocimiento, y luego volvieron y subieron del corazón al cerebro para pensar y reflexionar cómo sacar su deseo de la potencia a la acción, alcanzando el alimento o el estudio de la sabiduría en la práctica, entonces nacen aquí categorías de letras en su cerebro. Estas son letras según el idioma de cada pueblo, con las cuales hablan y piensan todos los asuntos del mundo.
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