Tanya Parte I Likkutei Amarim 48
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:1
He aquí, cuando el inteligente contempla la grandeza del Ein Sof, bendito sea —pues tal como es Su Nombre, así es Él: sin fin, sin límite ni término alguno para la luz y vitalidad que se extienden de Él, bendito sea, por Su Voluntad simple, unida con Su esencia y substancia, bendito sea, en absoluta unidad—, entenderá que si el encadenamiento de los mundos desde la luz del Ein Sof, bendito sea, hubiera sido sin tzimtzumim, sino solo siguiendo el orden de los niveles, de nivel en nivel, a modo de causa y efecto, este mundo no habría sido creado en absoluto tal como es ahora, en categoría de límite y término: “de la tierra al firmamento hay una distancia de quinientos años”, y así también entre cada firmamento y firmamento, y así también el grosor de cada firmamento.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:2
Incluso el Mundo Venidero y el Gan Eden superior, morada de las almas de los grandes tzadikim, y las almas mismas —y no hace falta decir los ángeles— están en categoría de límite y término, porque hay límite a su captación de la luz del Ein Sof, bendito sea, que ilumina sobre ellas revistiéndose en Jojmá, Biná y Daat, etc. Por eso hay límite al deleite que disfrutan del resplandor de la Shejiná y al placer que tienen en la luz de Hashem, porque no pueden recibir deleite y placer en una categoría de Ein Sof real, para no quedar anuladas de su existencia y volver a su fuente.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:3
He aquí, los detalles particulares de los tzimtzumim —cómo son y qué son— no tienen aquí lugar de explicación. Pero, de forma general, son una categoría de ocultamiento y encubrimiento de la atracción de la luz y la vitalidad, para que no ilumine ni sea atraída a los inferiores en una categoría de revelación, revistiéndose en ellos, influyendo sobre ellos y dándoles vida para que sean existencia a partir de la nada, sino solo una cantidad mínima y diminuta de luz y vitalidad, suficiente para que estén en categoría de límite y término. Esta es una iluminación muy reducida, considerada literalmente como nada en comparación con la categoría de iluminación sin límite ni término; entre ambas no hay proporción ni relación alguna. Como es conocido el significado de la palabra “valor” en los números: el número uno tiene valor respecto de un millón, porque es una parte de un millón. Pero respecto de algo que está en categoría de ilimitado y sin número alguno, nada tiene valor numérico frente a él; incluso mil millones de millones y miríadas de miríadas no tienen siquiera el valor del número uno respecto de mil millones de millones y miríadas de miríadas, sino que son considerados literalmente como nada.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:4
Exactamente así es esta iluminación reducida que se reviste en los mundos superiores e inferiores para influir en ellos y darles vida, en comparación con la luz escondida y oculta, que está en categoría de “Ein Sof”, y que no se reviste ni influye en los mundos de manera revelada para darles vida, sino que los rodea desde arriba, y es llamada “Sovev kol almin”, “rodea todos los mundos”.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:5
El significado de “rodea” y “envuelve desde arriba” no es en sentido de lugar, jas veshalom, porque la categoría de lugar no aplica en absoluto en la espiritualidad. Más bien quiere decir que rodea y envuelve desde arriba respecto de la categoría de revelación de la influencia. Porque la influencia que está revelada en los mundos es llamada “revestimiento”, pues se reviste en los mundos, ya que ellos revisten y captan la influencia que reciben. Pero la influencia que no está en categoría de revelación, sino en ocultamiento y encubrimiento, y que los mundos no captan, no se llama “revestida”, sino “envolvente” y “circundante”. Por lo tanto, puesto que los mundos están en categoría de límite y término, resulta que la influencia de la luz del Ein Sof no se reviste ni se revela en ellos de manera revelada, sino solo una cantidad mínima y diminuta, una iluminación reducida extremadamente contraída, suficiente únicamente para darles vida en categoría de límite y término.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:6
Pero la esencia de la luz, sin tanto tzimtzum, se llama “makif” y “sovev”, envolvente y circundante, puesto que su influencia no se revela dentro de ellos, ya que ellos están en categoría de límite y término.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:7
El ejemplo de esto es esta tierra física. Aunque “toda la tierra está llena de Su gloria”, es decir, de la luz del Ein Sof, bendito sea, como está escrito: “¿Acaso no lleno Yo los cielos y la tierra?, dice Hashem”, aun así, dentro de ella no se reviste en categoría de revelación de la influencia sino una vitalidad mínima y diminuta, solo las categorías de inanimado y vegetal. Y toda la luz del Ein Sof, bendito sea, es llamada “circundante” sobre ella, aunque está literalmente dentro de ella, puesto que Su influencia no se revela en ella más que esto, sino que influye en ella en categoría de ocultamiento y encubrimiento. Toda influencia que está en categoría de ocultamiento se llama “envolvente desde arriba”, porque el “mundo oculto” está por encima en nivel del “mundo revelado”.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:8
Para acercarlo más al intelecto, se puede entender por medio de un ejemplo: cuando la persona representa en su Daat una cosa que vio o que ve, aunque todo el cuerpo y substancia de esa cosa, su parte posterior, su interior y lo más interno de su interior, todo está representado en su Daat y pensamiento, porque la vio entera o la está viendo, su Daat es llamada “envolvente” de toda esa cosa. Y esa cosa está rodeada por su Daat y pensamiento, solo que no está rodeada en acto real, sino únicamente en la imaginación del pensamiento y Daat de la persona.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:9
Pero respecto del Santo, bendito sea, sobre Quien está escrito: “Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, etc.”, Su pensamiento y Su Daat, con los que conoce todas las criaturas, rodean a cada criatura de su cabeza hasta su parte inferior, su interior y lo más interno de su interior, todo en acto real.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:10
Por ejemplo, este globo terrestre: Su conocimiento, bendito sea, rodea todo el grosor del globo terrestre y todo lo que hay dentro de él y en lo más interno de su interior hasta su profundidad, todo en acto real. Porque este conocimiento es la vitalidad de todo el grosor del globo terrestre entero y su formación de la nada a la existencia. Solo que no habría llegado a existir como es ahora, con límite, término y una vitalidad muy reducida, suficiente para las categorías de inanimado y vegetal, si no fuera por medio de muchos y poderosos tzimtzumim que contrajeron la luz y la vitalidad que se revistió en el globo terrestre para darle vida y sostenerlo en categoría de límite y término, y únicamente en las categorías de inanimado y vegetal.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:11
Pero Su conocimiento, bendito sea, unido con Su esencia y substancia —porque “Él es el Conocimiento, Él es el Conocedor y Él es lo conocido; y al conocerse a Sí mismo, por así decirlo, conoce todas las criaturas, y no con un conocimiento externo a Él como el conocimiento del hombre, porque todos existen a partir de Su verdad, bendito sea; y esto no está en la capacidad del hombre comprenderlo plenamente, etc.”—.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:12
Nota: Como escribió el Rambam, de bendita memoria, y los sabios de la Kabalá estuvieron de acuerdo con él, como está escrito en el Pardés del Ramak, de bendita memoria. Y así es también según la Kabalá del Arizal, de bendita memoria, en el secreto de los tzimtzumim y del revestimiento de las luces en los kelim, como se explicó arriba, capítulo 2.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 48:13
Este conocimiento, puesto que está en categoría de Ein Sof, no es llamado “revestido” en el globo terrestre, que posee límite y término, sino “envolvente” y “circundante”. Aunque este conocimiento incluye todo su grosor y su interior en acto real, y por medio de él lo forma de la nada a la existencia, como se explicó en otro lugar.
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