Tania, Parte I; Likutéi Amarim 5:1
Para añadir explicación, se explicará con claridad el lenguaje de “captación” que dijo Eliyahu: “Ningún pensamiento Te capta, etc.”.
Para añadir explicación, se explicará con claridad el lenguaje de “captación” que dijo Eliyahu: “Ningún pensamiento Te capta, etc.”.
He aquí que todo intelecto, cuando comprende y capta con su intelecto algún concepto intelectual, el intelecto capta ese concepto y lo rodea con su intelecto; y el concepto captado queda apresado, rodeado y revestido dentro del intelecto que lo captó y lo comprendió.
También el intelecto queda revestido en el concepto captado en el momento en que lo capta y lo apresa con su intelecto. Por ejemplo: cuando una persona entiende y capta una halajá en la Mishná o en la Guemará en su verdad y plenitud, su intelecto la capta y la rodea, y también su intelecto queda revestido en ella en ese momento.
Y he aquí, esta halajá es la sabiduría y voluntad del Santo, bendito sea, pues surgió en Su voluntad que, si Reuvén argumenta de tal y tal manera, por ejemplo, y Shimón de tal y tal manera, el fallo entre ellos será de tal y tal forma.
Y aun si este asunto nunca ocurrió ni ocurrirá jamás, llegando a juicio por tales argumentos y reclamos, con todo, puesto que así surgió en la voluntad y sabiduría del Santo, bendito sea, que si este argumenta así y aquel así, el fallo será así, entonces, cuando una persona conoce y capta con su intelecto este fallo como halajá ordenada en la Mishná, la Guemará o los decisores, resulta que capta, apresa y rodea con su intelecto la voluntad y sabiduría del Santo, bendito sea, que ningún pensamiento puede captar a Él ni a Su voluntad y sabiduría, excepto cuando se revisten en las halajot ordenadas ante nosotros. Y también su intelecto queda revestido en ellas.
Esta es una unión maravillosa, que no tiene unión semejante ni comparable en absoluto en lo físico: llegar a ser uno y estar verdaderamente unido desde todo lado y ángulo.
Y esta es una ventaja adicional, grande y maravillosa hasta el infinito, que hay en la mitzvá de conocer la Torá y captarla, sobre todas las mitzvot prácticas, e incluso sobre las mitzvot que dependen del habla, e incluso sobre la mitzvá del estudio de Torá que se realiza mediante el habla.
Porque por medio de todas las mitzvot de habla y acción, el Santo, bendito sea, reviste el alma, y la luz de Hashem la rodea desde su cabeza hasta sus pies. Pero en el conocimiento de la Torá, además de que el intelecto queda revestido en la sabiduría de Hashem, también la sabiduría de Hashem está dentro de él: aquello que el intelecto capta, apresa y rodea en su intelecto, según lo que le es posible captar y comprender del conocimiento de la Torá, cada persona según su intelecto y la fuerza de su conocimiento y comprensión en pshat, rémez, drush y sod.
Y puesto que en el conocimiento de la Torá, la Torá queda revestida en el alma de la persona y en su intelecto, y queda rodeada dentro de ellos, por eso se llama “pan” y “alimento del alma”.
Porque así como el pan físico alimenta al cuerpo cuando uno lo introduce dentro de sí y en su interior literalmente, y allí se transforma en sangre y carne como su propia carne, y entonces vive y se mantiene, así también, mediante el conocimiento de la Torá y su captación en el alma de la persona que la estudia bien, con profundidad intelectual, hasta que queda captada en su intelecto y se une con él y se vuelven uno, se convierte en alimento para el alma y vida dentro de ella, de la Vida de la vida, el Ein Sof, bendito sea, revestido en Su sabiduría y Su Torá que están dentro de ella.
Y esto es lo que está escrito: “Y Tu Torá está dentro de mis entrañas”. Y como está escrito en Etz Jaim, portal 44, capítulo 3, que las vestimentas de las almas en Gan Eden son las mitzvot, y la Torá es el alimento de las almas que se ocuparon en este mundo en la Torá por ella misma, como está escrito en el Zóhar, Vayakhel, folio 210.
Y “por ella misma” significa: para unir su alma a Hashem por medio de la comprensión de la Torá, cada persona según su intelecto, como está escrito en Pri Etz Jaim.
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Tania, Parte I; Likutéi Amarim 5
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Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 16 de julio de 2026.