He aquí, cuando existía el Primer Beit HaMikdash, en el cual estaban el Arca y las Tablas en el Beit Kodesh HaKodashim, la Shejiná —que es Maljut de Atzilut, categoría de revelación de la luz del Ein Sof, bendito sea— moraba allí y estaba revestida en los Diez Mandamientos con mayor intensidad y mayor fuerza, con una revelación grande y poderosa, más que su revelación en los hejalot de Kodesh HaKodashim de arriba, en los mundos superiores.
Porque los Diez Mandamientos son la totalidad de toda la Torá, que procede de Jojmá superior, muy por encima del mundo revelado. Y para grabarlos en tablas de piedra físicas, no descendió de nivel en nivel como en el encadenamiento de los mundos hasta este mundo físico, porque este mundo físico funciona mediante el revestimiento de la naturaleza física. “Y las Tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios”, por encima de la naturaleza de este mundo físico, que recibe influencia de la iluminación de la Shejiná que está en el Hejal Kodesh HaKodashim de Asiyá, de la cual se atrae luz y vitalidad al mundo de Asiyá, dentro del cual también está incluido este mundo. Más bien, la categoría de Jojmá superior de Atzilut, que es la totalidad de la Torá incluida en los Diez Mandamientos, se revistió únicamente en Maljut de Atzilut y de Beriá. Y solo ellas, unidas con la luz del Ein Sof que está dentro de ellas, son llamadas “Shejiná”, que moraba en el Kodesh HaKodashim del Primer Beit HaMikdash mediante su revestimiento en los Diez Mandamientos grabados en las Tablas que estaban en el Arca, de forma milagrosa y como obra del Dios vivo.
En el Segundo Beit HaMikdash, donde no estaban el Arca ni las Tablas, dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria, que la Shejiná no moraba en él. Es decir, no moraba allí el nivel de Shejiná que moraba en el Primer Beit HaMikdash, que no era según el orden del encadenamiento de los mundos. En cambio, en el Segundo Beit HaMikdash sí moraba según el orden del encadenamiento y revestimiento de Maljut de Atzilut en Maljut de Beriá, y de Beriá en Maljut de Yetzirá, y de Yetzirá en el Hejal Kodesh HaKodashim de Asiyá. Y el Kodesh HaKodashim de Asiyá se revestía en el Kodesh HaKodashim del Beit HaMikdash de abajo, y allí moraba la Shejiná: Maljut de Yetzirá revestida en el Kodesh HaKodashim de Asiyá. Por eso ninguna persona tenía permiso de entrar allí, excepto el Kohén Gadol en Yom Kipur. Y “desde que fue destruido el Beit HaMikdash, el Santo, bendito sea, no tiene en Su mundo sino los cuatro codos de la halajá”, y “aun uno solo que se sienta y se ocupa en la Torá, la Shejiná está con él”, como aparece en Berajot, primer capítulo. El significado de “la Shejiná está con él” es según el orden de encadenamiento y revestimiento de Maljut de Atzilut en Maljut de Beriá, Yetzirá y Asiyá.
Porque las seiscientas trece mitzvot de la Torá, casi todas, son mitzvot prácticas. Incluso las que dependen del habla y del pensamiento, como el estudio de la Torá, Birkat Hamazón, la lectura del Shemá y la tefilá, está establecido para nosotros que “el pensamiento no es como el habla”, y la persona no cumple su obligación con pensamiento y kavaná solamente, hasta que lo saque con sus labios. Y está establecido para nosotros que “el movimiento de sus labios se considera acción”.
Las seiscientas trece mitzvot de la Torá junto con las siete mitzvot rabínicas suman en guematria “Kéter”, que es la Voluntad superior, bendito sea, revestida en Su Jojmá, bendito sea, unida con la luz del Ein Sof, bendito sea, en absoluta unidad. Y “Hashem con Jojmá fundó la tierra” se refiere a la Torá Oral, que procede de Jojmá superior, como está escrito en el Zóhar: “Aba fundó a la hija”.
Esto es lo que dijo el Yanuka: “La luz superior que arde sobre su cabeza” es la Shejiná; “necesita aceite”, es decir, necesita revestirse en Jojmá, llamada “aceite de la santa unción”, como está escrito en el Zóhar. Y “esas buenas acciones” son las seiscientas trece mitzvot que se atraen de Su Jojmá, bendito sea, para sostener la luz de la Shejiná en la mecha, que es la nefesh vital del cuerpo, llamada “mecha” a modo de ejemplo. Porque así como en una lámpara física la luz ilumina mediante la consumición y combustión de la mecha, que se transforma en fuego, así también la luz de la Shejiná mora sobre la nefesh divina mediante la consumición de la nefesh animal y su transformación de oscuridad en luz y de amargura en dulzura en los tzadikim; o, al menos, mediante la consumición de sus vestimentas, que son pensamiento, habla y acción, y su transformación de la oscuridad de las kelipot a la luz de Hashem, el Ein Sof, bendito sea, revestida y unida en el pensamiento, habla y acción de las seiscientas trece mitzvot de la Torá, en los beinonim.
Porque mediante la transformación de la nefesh animal, que proviene de kelipat noga, de oscuridad en luz, etc., se produce la categoría de “elevación de mayin nukvin”, para atraer la luz de la Shejiná, que es la categoría de revelación de la luz del Ein Sof, bendito sea, sobre su nefesh divina que está en los cerebros de su cabeza. Con esto se entenderá bien lo que está escrito: “Porque Hashem tu Dios es un fuego consumidor”, como se explicó en otro lugar.
Se completó la primera parte, con la ayuda de Hashem, bendito y exaltado sea.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 53
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Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 16 de julio de 2026.
