Tanya Parte I Likkutei Amarim 8
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:1
Además, en los alimentos prohibidos, por eso se llaman “isur”, prohibición, porque incluso quien comió un alimento prohibido sin saberlo, con intención en nombre del Cielo, para servir a Hashem con la fuerza de aquella comida, y además efectivamente lo hizo: leyó Torá y rezó con la fuerza de aquella comida, la vitalidad que hay en ella no asciende ni se reviste en las palabras de Torá y de tefilá como ocurre con lo permitido, debido a que está aprisionada en manos de la sitrá ajará, de las tres kelipot impuras. Esto incluso si se trata de una prohibición rabínica, pues las palabras de los Sabios son más severas que las palabras de la Torá, etc.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:2
Por eso, también el yetzer hará y la fuerza que desea cosas prohibidas es un demonio de los demonios extranjeros, que es el yetzer hará de las naciones del mundo, cuyas almas provienen de las tres kelipot impuras.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:3
En cambio, el yetzer hará y la fuerza que desea cosas permitidas para llenar su deseo es un demonio de los demonios judíos, porque puede volver a la santidad, como se explicó arriba. Pero de todos modos, antes de volver a la santidad, es sitrá ajará y kelipá. E incluso después, queda una impresión de él adherida al cuerpo, porque de todo alimento y bebida se forma inmediatamente sangre y carne de su propia carne.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:4
Por eso el cuerpo necesita jibut hakever, para limpiarlo y purificarlo de la impureza que recibió por el disfrute de este mundo y sus placeres, de la impureza de kelipat noga y de los demonios judíos. Salvo aquel que no disfrutó de este mundo en todos sus días, como Rabenu Hakadosh.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:5
Y por palabras vanas permitidas, como en el caso de un ignorante que no puede estudiar, necesita purificar su alma de esta impureza de esta kelipá mediante su rodar en Kaf HaKela, como está escrito en el Zóhar, sección Beshalaj, folio 59.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:6
Pero respecto de palabras prohibidas, como burla, lashón hará y semejantes, que provienen de las tres kelipot completamente impuras, Kaf HaKela no ayuda a purificar ni quitar su impureza del alma; esta necesita descender a Guehinom.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:7
Y así también, quien puede ocuparse en la Torá y se ocupa en palabras vanas, Kaf HaKela por sí sola no ayuda a su alma a limpiarse y refinarse, sino castigos severos con los que se castiga específicamente por la anulación del estudio de Torá, además del castigo general por toda anulación de un mandamiento positivo por pereza en el Guehinom de nieve, como está explicado en otro lugar.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:8
Asimismo, quien se ocupa en las sabidurías de las naciones del mundo será considerado dentro de las palabras vanas respecto al pecado de anulación del estudio de Torá, como está escrito en las leyes de Talmud Torá.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:9
Además, la impureza de la sabiduría de las naciones supera la impureza de las palabras vanas. Porque las palabras vanas solo revisten y contaminan las middot, del elemento viento santo que hay en su nefesh divina, con la impureza de kelipat noga que hay en las palabras vanas, las cuales provienen del elemento viento malo que hay en esta kelipá dentro de su nefesh animal, como se explicó arriba; pero no contaminan las categorías de Jojmá, Biná y Dáat de su alma, puesto que son palabras de necedad e ignorancia, que incluso los necios y los ignorantes pueden decir.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:10
En cambio, la sabiduría de las naciones reviste y contamina las categorías de Jojmá, Biná y Dáat de su nefesh divina con la impureza de kelipat noga que hay en estas sabidurías, que cayeron allí en la ruptura de los recipientes, de la categoría de la parte posterior de Jojmá de santidad, como es sabido por quienes conocen la sabiduría oculta.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 8:11
Salvo si las convierte en un hacha para cortar con ellas; es decir, para obtener de ellas sustento con amplitud y así servir a Hashem, o si sabe usarlas para el servicio de Hashem o para Su Torá. Esta fue la razón del Rambam y del Rambán, de bendita memoria, y de quienes siguieron su camino, que se ocuparon en ellas.
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