Temurah 10a:1
או דילמא כל אותה קדושה אינו מוסיף חומש
¿O quizá la regla es que durante toda esa misma santidad no se añade otro quinto?
או דילמא כל אותה קדושה אינו מוסיף חומש
¿O quizá la regla es que durante toda esa misma santidad no se añade otro quinto?
ואם תימצא לומר הדין גוף אחד כיון דבאותה קדושה קאים מוסיף חומש אלא נתכפר באחר וניתק זה לעולה מהו כי מוסיף חומש באותו הגוף באותה קדושה אבל בקדושה אחרת לא או דילמא כיון דאותו הגוף הוא מוסיף חומש תיקו
Y si concluyéramos que, dado que se trata del mismo cuerpo mientras permanece dentro de la misma santidad, sí añade un quinto, entonces surge otra pregunta: Si obtuvo expiación mediante otro animal y este fue posteriormente destinado a olá, ¿qué ocurre? ¿Solamente añade un quinto cuando se trata del mismo cuerpo bajo la misma santidad, pero no cuando cambia la santidad? ¿O quizá, dado que sigue siendo el mismo cuerpo, añade un quinto incluso bajo la nueva santidad? La cuestión queda sin resolver.
בעי רמי בר חמא מקדיש מוסיף חומש או מכפר מוסיף חומש אמר רבא אמר קרא (ויקרא כז, טו) ואם המקדיש יגאל את ביתו מקדיש ולא מתכפר
Rami bar Jama planteó: ¿Quien consagró el sacrificio es quien añade el quinto al redimirlo, o quien obtiene la expiación mediante él? Rava respondió: El versículo dice: «Si quien lo consagró redime su casa». Quien lo consagró añade el quinto, no quien obtiene la expiación.
בעי רמי בר חמא מקדיש עושה תמורה או מתכפר עושה תמורה אמר רבא אם כן מצינו ציבור ושותפין עושין תמורה כגון דשוו שליח לאקדושי
Rami bar Jama planteó: ¿Quien consagra es quien puede hacer temurá o quien obtiene la expiación? Rava dijo: Si fuera quien consagra, encontraríamos que una comunidad y los socios pueden hacer temurá, por ejemplo cuando nombran un agente para consagrar el sacrificio por ellos, y sabemos que no es así.
ועוד דאמר רב נחמן אמר רב הונא תנא (במדבר ו, כא) קרבנו לה' על נזרו מלבד אשר תשיג ידו וכי נזיר נידון בהשג יד הא כיצד קרבנו לה' על נזרו שהפריש משלו מלבד אשר תשיג ידו שהפרישו לו אחרים
Además, Rav Najmán dijo en nombre de Rav Huna que se enseñó: «Su sacrificio para Hashem por su nezirut, además de aquello que alcance su mano». ¿Acaso las obligaciones de un nazir dependen de su situación económica como ocurre en ciertos sacrificios variables? ¿Cómo se interpreta? «Su sacrificio para Hashem por su nezirut» se refiere a uno que él mismo separó de sus bienes; «además de aquello que alcance su mano» incluye un sacrificio que otras personas separaron para él.
למאי הילכתא אילימא לענין כפרה פשיטא דמכפר ליה אלא לענין תמורה והכי קאמר אף כשהפרישו לו אחרים עושה תמורה שמע מינה בתר מתכפר אזלינן
¿Para qué halajá se enseña esto? Si fuera únicamente respecto de la expiación, es evidente que el sacrificio puede expiar por él. Más bien debe referirse a temurá, y enseña que incluso cuando otros separaron el sacrificio para él, él, como beneficiario de la expiación, puede hacer temurá. Concluimos que seguimos a quien obtiene la expiación.
לא לענין תמורה ודקא קשיא לך מתנה דקא יהבין ליה אי לאו דרבי רחמנא (במדבר ו, כא) מלבד אשר תשיג ידו הוה אמינא גזירת הכתוב הוא קרבנו מדידיה הוא דמכפר מדאחרים לא קמ"ל
No. Puede referirse solamente a la posibilidad de traer el sacrificio para su expiación. Y respecto de tu pregunta de por qué sería necesario enseñarlo, si la Torá no hubiera añadido «además de aquello que alcance su mano», habría pensado que existe un decreto especial según el cual solamente «su sacrificio», es decir, comprado con sus propios bienes, puede expiar por él, pero no uno aportado por otros. El versículo enseña que también este puede hacerlo.
מאי הוי עלה תא שמע דאמר ר' אבהו אמר רבי יוחנן מקדיש מוסיף חומש ומתכפר עושה תמורה
¿Cuál es entonces la conclusión? Ven y escucha lo que dijo Rabí Abahu en nombre de Rabí Yojanán: Quien consagra es quien añade el quinto y quien obtiene la expiación es quien hace temurá.
תורם משלו על של אחרים טובת הנאה שלו מ"ט אמר קרא (דברים כו, יב) את כל מעשר תבואתך ונתת וגו'
Quien separa terumá de sus propios productos para cubrir los productos de otra persona conserva para sí el derecho de decidir a qué kohén entregarla. ¿Cuál es la razón? El versículo dice: «Todo el diezmo de tu cosecha... y entregarás».
מתני׳ אין ממירין לא אברין בעוברין ולא עוברין באברים ולא עוברין ואברים בשלימים ולא שלימים בהן
**Mishná:** No se hace temurá sustituyendo miembros por fetos, ni fetos por miembros; tampoco fetos y miembros por animales completos, ni animales completos por ellos.
רבי יוסי אומר ממירין אברים בשלימים אבל לא שלימים בהן א"ר יוסי והלא במוקדשין האומר רגלה של זו עולה כולה עולה אף כשיאמר רגלה של זו תחת זו תהא כולה תמורה תחתיה
Rabí Yosé dice: Se pueden sustituir miembros por animales completos, pero no animales completos por miembros. Rabí Yosé dijo: Respecto de los animales consagrados, si alguien dice: «La pata de este animal será olá», todo el animal adquiere santidad de olá. Del mismo modo, si dice: «La pata de este animal estará en lugar de aquel», todo este animal debería convertirse en temurá del otro.
גמ׳ אתמר בר פדא אמר אין קדושה חלה על עוברין ורבי יוחנן אמר קדושה חלה על עוברין ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר רבי יוחנן הקדיש חטאת מעוברת וילדה רצה בה מתכפר רצה בוולדה מתכפר
**Guemará:** Se discutió: Bar Pedá dijo que la santidad no recae sobre fetos. Rabí Yojanán dijo que sí recae sobre fetos. Rabí Yojanán sigue su propia opinión, pues dijo: Si alguien consagró como ofrenda de pecado una hembra preñada y posteriormente dio a luz, si quiere obtiene expiación con la madre y, si quiere, con la cría.
וצריכא דאי אשמעינן בהך קמייתא התם הוא דאקדשיה
Era necesario enseñar ambas afirmaciones. Si solamente se hubiera enseñado la primera, podríamos haber dicho que allí se debe a que consagró expresamente...
תמורה י׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.