Temurah 10b:1
לעוברה גופיה אבל הכא דאקדשיה לאימיה הא בכלל אימיה לא קדוש
...al propio feto; pero aquí, donde consagró a la madre, quizá el feto no quede incluido en la santidad de ella.
לעוברה גופיה אבל הכא דאקדשיה לאימיה הא בכלל אימיה לא קדוש
...al propio feto; pero aquí, donde consagró a la madre, quizá el feto no quede incluido en la santidad de ella.
ואי אשמעינן בתרייתא התם הוא דאקדיש לה וכל דאית בה אבל הכא דאקדשיה ליה כיון דליתיה אבראי לא קדיש צריכא
Y si solamente se hubiera enseñado la segunda, podríamos haber dicho que allí se debe a que consagró a la madre y todo lo que se encontraba en ella; pero cuando consagra directamente al feto, dado que todavía no existe independientemente fuera del cuerpo materno, quizá no pueda adquirir santidad. Por eso eran necesarias ambas enseñanzas.
לישנא אחרינא מאי קמ"ל אם שיירו משוייר ועובר לאו ירך אמו הוא ותרתי למה לי
Otra versión: ¿Qué nos enseña Rabí Yojanán? Que si al consagrar una hembra preñada excluye expresamente al feto, este queda excluido; por tanto, el feto no se considera simplemente una extremidad de su madre. ¿Por qué necesitamos dos enseñanzas?
צריכא דאי אתמר בהא משום דאימיה חזיא לגופיה מגו דנחתא קדושה לה נחתא נמי לולד אבל אידך לא קמ"ל הדא
Ambas son necesarias. Si solamente se hubiera dicho respecto de la hembra preñada, podríamos haber pensado que, dado que la madre misma es apta para recibir santidad corporal, cuando la santidad recae sobre ella se extiende también a su feto; pero en el otro caso quizá no. Por eso se enseña también aquel caso.
ואי אתמר בהא משום דקא מפרש קדושה על (האם) הולד אבל ההיא לא צריכא
Y si solamente se hubiera enseñado aquel caso, podríamos haber pensado que se debe a que especificó expresamente la santidad sobre el feto; pero en el caso de la madre preñada quizá no. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
יתיב ר' זירא וקאמר להא שמעתא איתיביה ר' ירמיה לרבי זירא כיצד מערימין על הבכור המבכרת שהיתה מעוברת אומר מה שבמעיה של זו עולה ילדה זכר הרי זו עולה אלמא קדוש עובר
Rabí Zeira estaba sentado enseñando esta halajá. Rabí Yirmeyá planteó una objeción: ¿Cómo puede utilizarse una estratagema permitida respecto del primogénito? Una hembra que dará a luz por primera vez y está preñada: su propietario dice «lo que está en el vientre de esta será una olá». Si da a luz un macho, este es una olá. Vemos que un feto puede ser consagrado.
אמר ליה כי מתניא ההיא בקדושת דמים מי אלימא קדושת דמים דקא מפקעא ליה מן הבכורה
Le respondió: Aquella enseñanza se refiere a santidad monetaria. Rabí Yirmeyá preguntó: ¿Acaso una santidad meramente monetaria es suficientemente fuerte para impedir que sobre el animal recaiga posteriormente la santidad de primogénito?
אמר ליה אין והתנן כל קדשים שקדם מום קבוע להקדישן ונפדו חייבין בבכורה ובמתנות טעמא דלאחר שנפדו דחייבין אבל קודם שנפדו פטורין [אלמא] דאלימא קדושת דמים דמפקע ליה מבכורה
Le respondió: Sí. Aprendimos: Todos los animales consagrados cuyo defecto permanente precedió a su consagración, una vez redimidos, están sujetos a las leyes de primogénito y regalos sacerdotales. La precisión es que solamente después de la redención quedan sujetos a ellas; antes de la redención están exentos. Vemos que incluso la santidad monetaria puede impedir que recaiga la santidad de primogénito.
איתיביה האומר מה שבמעיה של זו עולה מותרת בגיזה ואסורה בעבודה משום כחוש עובר שבה אמר ליה הא נמי קדושת דמים
Rabí Yirmeyá planteó otra objeción: Si alguien dice «lo que está en el vientre de esta será una olá», la madre puede ser esquilada, pero está prohibido trabajar con ella debido al debilitamiento que el trabajo causaría al feto. Le respondió: También allí se trata de santidad monetaria.
ומי אלימא קדושת דמים דאסירא ליה בעבודה אמר ליה אין והתנן יוצאין לחולין ליגזז וליעבד טעמא משום דנפדו הא קודם שנפדו אסורין בעבודה אלמא קדושת דמים אסורין ליה בעבודה
¿Acaso la santidad monetaria es suficientemente fuerte para prohibir trabajar con el animal? Le respondió: Sí. Aprendimos que ciertos animales consagrados, después de ser redimidos, «salen a un estado no sagrado y pueden ser esquilados y utilizados para trabajar». La precisión es que solamente después de la redención se permite trabajar con ellos; antes está prohibido. Vemos que la santidad monetaria puede prohibir el trabajo.
איתיביה אין ממירין לא אברין בעוברין ולא עוברין באברין אימורי הוא דלא מימר הא מיקדש קדשי
Le planteó otra objeción: «No se hace temurá de miembros por fetos ni de fetos por miembros». La Mishná solamente dice que no se hace temurá con ellos, lo que parecería implicar que sí se los puede consagrar directamente.
אמר ליה בולדי קדשים הוא דקדישי וקיימי
Le respondió: Allí se trata de fetos de animales que ya estaban consagrados; por tanto, su santidad existe independientemente de una consagración directa del feto.
אי ולד קדשים במעי אמן הוא דלא עבדין הא אבראי עבדין והא תניא אין הולד עושה תמורה
Si se trata de crías de animales consagrados, la precisión sería que solamente mientras están dentro del vientre no producen temurá, pero una vez nacidas sí la producen. Sin embargo, se enseñó que las crías de animales sagrados no producen temurá.
הא מני רבי יהודה היא דאמר הולד עושה תמורה
Aquella enseñanza sigue a Rabí Yehudá, quien sostiene que una cría de un animal sagrado sí puede producir temurá.
אי ר' יהודה תמורה הוא דלא עבדי הא מקדש קדשי הא"ר יהודה אברין לא קדשי (אמר) הכא במאי עסקינן באבר שהנשמה תלויה בו
Si sigue a Rabí Yehudá, entonces la Mishná solamente diría que no puede hacerse temurá con un miembro, pero parecería que sí se puede consagrar directamente un miembro. Sin embargo, Rabí Yehudá sostiene que la consagración de un miembro no extiende la santidad a todo el animal. Se respondió: Aquí hablamos de un miembro del cual depende la vida del animal.
איתיביה מקדישין אברין ועוברין אבל לא ממירין הכא נמי בולדי קדשים
Se planteó otra objeción: Se pueden consagrar miembros y fetos, pero no se puede hacer temurá con ellos. También aquí puede explicarse que se trata de crías de animales ya consagrados.
אי בולדי קדשים מאי מקדישין הא קדישי וקיימי
Pero si se trata de crías de animales consagrados, ¿qué significa «se pueden consagrar»? ¡Ya están consagradas!
תמורה י׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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