Temurah 12b:1
והן טהורין שהשאיבה מטהרת ברבייה ובהמשכה
Y el agua permanece válida, porque el agua extraída manualmente puede purificarse cuando hay mayoría de agua válida y además se la hace fluir por el suelo antes de entrar.
והן טהורין שהשאיבה מטהרת ברבייה ובהמשכה
Y el agua permanece válida, porque el agua extraída manualmente puede purificarse cuando hay mayoría de agua válida y además se la hace fluir por el suelo antes de entrar.
מכלל דרבנן סברי דברבייה ובהמשכה לא אלא [הא] דכי אתא רבין א"ר יוחנן שאובה שהמשיכוה כולה טהורה מני לא רבנן ולא ר' אליעזר
Esto parecería implicar que los Sabios discrepan y sostienen que ni siquiera mediante mayoría y hamshajá se vuelve válida. Pero cuando Ravín llegó dijo en nombre de Rabí Yojanán: Si toda el agua extraída fue hecha fluir por el suelo, la mikvé es válida. ¿Según quién sería esto? Ni según los Sabios ni según Rabí Eliezer ben Yaakov.
אלא אמר רבה לפי חשבון כלים ויוסף בן חוני היא
Más bien, Rabá dijo: «De acuerdo con la proporción» significa según el número de recipientes, y la Mishná sigue a Yosef ben Juni.
דתניא שלשת לוגין מים שאובין שנפלו למים בשנים ושלשה כלים ואפי' בארבעה וחמשה כלים פוסלים את המקוה יוסף בן חוני אומר בשנים ושלשה כלים פוסל את המקוה בארבעה וחמשה אין פוסלין את המקוה
Pues se enseñó: Tres log de agua extraída que cayeron en una mikvé desde dos o tres recipientes, e incluso desde cuatro o cinco recipientes, invalidan la mikvé. Yosef ben Juni dice: Si provinieron de dos o tres recipientes, invalidan; de cuatro o cinco, no invalidan.
ואין מי חטאת נעשה מי חטאת כו' מאן תנא אמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן דלא כרבי שמעון
Respecto de «el agua de jatat no se convierte en agua de jatat...»: ¿Quién es el tana? Rabí Jiya bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: No es Rabí Shimón.
דתניא הקדים עפר למים פסול ורבי שמעון מכשיר
Pues se enseñó: Si colocó primero las cenizas y después el agua, el procedimiento es inválido. Rabí Shimón lo declara válido.
מאי טעמא דר"ש דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שרפת החטאת ונתן עליו מים חיים ותניא רבי שמעון אומר וכי עפר הוא והלא אפר הוא
¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Está escrito: «Tomarán para el impuro del polvo de la quema de la ofrenda de pecado y pondrán sobre él agua viva». Y se enseñó: Rabí Shimón dice: ¿Acaso es realmente polvo? ¡Es ceniza!
שינה הכתוב ממשמעו לדון הימנו גזירה שוה נאמר כאן עפר ונאמר להלן (במדבר ה, יז) עפר מה להלן עפר ע"ג המים אף כאן עפר על גבי המים ומה כאן הקדים עפר למים כשר אף כאן הקדים עפר למים כשר
La Torá modificó deliberadamente la expresión habitual para establecer una guezerá shavá. Aquí dice «polvo» y en otra parte, respecto de la sotá, dice «polvo». Así como allí el polvo se coloca sobre el agua, también aquí las cenizas pueden colocarse sobre el agua. Y así como aquí, según la lectura del versículo, colocar primero la ceniza puede ser válido, también allí se acepta ese orden.
והכא מנלן תרי קראי כתיבי (במדבר יט, יז) ונתן עליו אלמא אפר ברישא והדר כתיב מים חיים אל כלי הא כיצד רצה עפר למטה רצה עפר למעלה
¿Y de dónde sabemos aquí que ambos órdenes son posibles? Porque hay dos expresiones: primero está escrito «y pondrá sobre él», lo que implica que primero están las cenizas; después está escrito «agua viva en un recipiente», lo que implica que primero está el agua. ¿Cómo se resuelve? Si quiere, pone las cenizas abajo; si quiere, arriba.
ותנא דידן מאי טעמא אמר לך לך סיפיה דקרא דוקא ונתן עליו לערבן
¿Y nuestro tana cuál es su razón? Te diría que la última parte del versículo es la decisiva: «y pondrá sobre él» significa que debe colocar las cenizas sobre el agua para mezclarlas.
מאי חזית דאמרת סיפיה דקרא דוקא דלמא רישא דוקא לא מצית אמרת מה מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה
¿Qué te lleva a decir que la última parte es la decisiva? Quizá la primera lo sea. Eso no puede decirse, porque en todos los demás casos encontramos que el elemento que completa y habilita el proceso se coloca encima; también aquí el elemento habilitante debe colocarse arriba.
ואין בית הפרס עושה בית הפרס כו' מתניתין דלא כרבי אליעזר דתנן רבי אליעזר אומר בית הפרס עושה בית הפרס
Respecto de «un beit haprás no genera otro beit haprás»: nuestra Mishná no sigue a Rabí Eliezer, pues aprendimos que Rabí Eliezer dice: Un beit haprás sí puede generar otro beit haprás.
ורבנן עד כמה כי אתא רב דימי אמר ר"ל אמר ר"ש בר אבא
¿Y según los Sabios, hasta qué distancia se extiende? Cuando Rav Dimi llegó, dijo en nombre de Reish Lakish, en nombre de Rabí Shimón bar Abá...
תמורה י״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.