Temurah 13b:1
ודבר שאינו בא בשותפות
...y que no sea traído en sociedad.
ודבר שאינו בא בשותפות
...y que no sea traído en sociedad.
רבי אומר למה יצאת מעשר מעתה לידון בתמורת שמו ובתמורת גופו
Rabí dice: ¿Por qué fue separado el diezmo? Para establecer leyes particulares respecto de la sustitución de su nombre y la sustitución de su cuerpo.
לומר לך תמורת שמו קריבה תמורת גופו אינה קריבה תמורת שמו נגאלת תמורת גופו אינה נגאלת
Para enseñarte que la sustitución producida por un error en la designación del diezmo se sacrifica, mientras que la temurá propiamente dicha de su cuerpo no se sacrifica. La sustitución de nombre puede ser redimida, mientras que la sustitución corporal no puede redimirse.
תמורת גופו חלה על דבר הראוי ועל דבר שאינו ראוי ותמורת שמו אינה חלה אלא על דבר הראוי בלבד
La temurá corporal puede recaer tanto sobre algo apto como sobre algo no apto para sacrificio; la sustitución de nombre solamente recae sobre algo apto.
אמרי משום דרבי רחמנא דאית ביה תמורת שמו איגרועי איגרע אין דאמרינן מאי דרבי רבי ומאי דלא רבי לא רבי
Dijeron: ¿Porque la Torá amplió una ley respecto de la sustitución de nombre debemos disminuir su estatus en otros aspectos? Sí, porque aplicamos el principio de que solamente se amplía aquello que el versículo incluyó expresamente; lo que no incluyó, permanece excluido.
והא מהיכא תיתי אמר רב הונא בריה דרב יהושע משום דהוה דבר הבא לידון בדבר החדש ואין בו אלא חידושו בלבד
¿Pero de dónde surge siquiera esa limitación? Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: Porque es una materia que fue extraída de la regla general para ser juzgada mediante una ley novedosa; por tanto, solo tiene aquello expresamente incluido en su novedad.
אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרבא לרבי שמעון דאמר דבר הבא בחובה עולת חובה היא דעבדה תמורה הא עולת נדבה לא אמר ליה עולת נדבה נמי כיון דקבלה עליה עבדה תמורה
Rav Najmán bar Yitzjak preguntó a Rava: Según Rabí Shimón, quien exige que sea algo que viene como obligación, ¿solo una olá obligatoria produce temurá, pero una olá voluntaria no? Le respondió: También una olá voluntaria, pues una vez que la persona la acepta sobre sí, adquiere el carácter de obligación y produce temurá.
ולא נצרכה אלא לעולה הבאה מן המותרות
La exclusión era necesaria solamente respecto de una olá proveniente de sobrantes de fondos sacrificiales.
מאי קסבר אי קסבר לה כמאן דאמר מותרות לנדבת צבור אזלי פשיטא דלא עבדה תמורה הא אין תמורה בצבור
¿Qué sostiene Rabí Shimón? Si sostiene como quien dice que esos sobrantes se destinan a ofrendas voluntarias comunitarias, es evidente que no producen temurá, porque la comunidad no produce temurá.
אלא רבי שמעון סבירא ליה כמאן דאמר מותרות לנדבת יחיד אזלי מאן שמעת ליה האי סברא רבי אליעזר הא שמעינן ליה בהדיא דעבדה תמורה דתניא עולה הבאה מן המותרות עושה תמורה דברי רבי אליעזר
Debe entonces sostener como quien dice que esos sobrantes se destinan a una ofrenda voluntaria individual. ¿A quién hemos oído sostener eso? A Rabí Eliezer. Pero Rabí Eliezer dice expresamente que una olá proveniente de sobrantes sí produce temurá, como se enseñó: Una olá procedente de sobrantes produce temurá, según Rabí Eliezer.
רבי שמעון סבר לה כותיה בחדא ופליג עליה בחדא דרבי אליעזר סבר עולה הבאה מן המותרות עושה תמורה ואיהו סבר אין עושה תמורה
Rabí Shimón coincide con Rabí Eliezer en un punto y discrepa en otro: Rabí Eliezer sostiene que una olá proveniente de sobrantes produce temurá, mientras que Rabí Shimón sostiene que no.
אי הכי דבעיא רבי אבין הפריש אשם להתכפר בו והמיר בו ונתכפר באשם אחר וניתק זה לעולה מהו שיחזור וימיר בו
Si es así, ¿cómo se entiende la pregunta de Rabí Avín? Él preguntó: Si alguien separó una ofrenda de culpa para expiar, hizo temurá con ella, luego obtuvo expiación mediante otra y la primera fue destinada a olá, ¿puede volver a hacer temurá con ella?
אליבא דמאן אילימא אליבא דר"ש הא אמרת רבי שמעון סבירא ליה עולה הבאה מן המותרות אין עושה תמורה
¿Según qué tana preguntaba? Si según Rabí Shimón, acabamos de decir que Rabí Shimón sostiene que una olá proveniente de sobrantes no produce temurá.
רבי אבין הכי קמיבעיא ליה אי משכחת תנא דקאי כר"ש דאמר אין ממירין וחוזרין וממירין וס"ל כרבי אליעזר דאמר עולה הבאה מן המותרות עושה תמורה מהו שיחזור וימיר בו
La pregunta de Rabí Avín fue esta: Si encontráramos un tana que coincide con Rabí Shimón en que no se hace temurá repetidamente, pero coincide con Rabí Eliezer en que una olá proveniente de sobrantes sí produce temurá, ¿qué ocurriría? ¿Puede volver a hacer temurá con ella?
בשני גופין וקדושה אחת מאי
¿Qué ocurre cuando hay dos cuerpos diferentes pero una sola santidad?
ואם תימצא לומר קדושה אחת (או לא) אלא שתי קדושות וגוף אחד מאי תיבעי
Y si concluyeras respecto de una sola santidad, quedaría todavía la pregunta inversa: dos santidades diferentes en un mismo cuerpo, ¿qué ocurre? La cuestión permanece abierta.
הדרן עלך הכל ממירין
**Hadrán alaj “Hakol memirin”** — Hemos concluido el capítulo «Todos hacen temurá».
תמורה י״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.