מתני׳ יש בקרבנות יחיד שאין בקרבנות הציבור ויש בקרבנות הציבור שאין בקרבנות היחיד שקרבנות היחיד עושין תמורה ואין קרבנות הציבור עושין תמורה
**Mishná:** Hay leyes que existen en los sacrificios individuales y no en los comunitarios, y hay leyes de los sacrificios comunitarios que no existen en los individuales. Los sacrificios individuales producen temurá; los comunitarios no.
קרבנות היחיד נוהגות בין בזכרים בין בנקבות וקרבנות הציבור אין נוהגין אלא בזכרים קרבנות היחיד חייבין באחריותן ובאחריות נסכיהם וקרבנות הציבור אין חייבין באחריותן ולא באחריות נסכיהן אבל חייבין באחריות נסכיהן משקרב הזבח
Los sacrificios individuales pueden ser machos o hembras; los sacrificios comunitarios son solamente machos. Respecto de sacrificios individuales, quien se obligó a traerlos sigue siendo responsable si se pierden, y también responde por sus libaciones. Respecto de sacrificios comunitarios no existe esa responsabilidad individual ni por el sacrificio ni inicialmente por sus libaciones; sin embargo, una vez ofrecido el sacrificio, existe obligación de aportar las libaciones correspondientes.
יש בקרבנות הציבור מה שאין בקרבנות יחיד שקרבנות הציבור דוחין את השבת ואת הטומאה וקרבנות יחיד אינן דוחות לא את השבת ולא את הטומאה
Los sacrificios comunitarios poseen otra severidad que no existe en los individuales: desplazan Shabat y la impureza ritual; los sacrificios individuales no desplazan ni Shabat ni la impureza.
א"ר מאיר והלא חביתי כ"ג ופר של יוה"כ קרבנות היחיד הן ודוחין את השבת ואת הטומאה אלא שזמנו קבוע
Rabí Meir dijo: ¿Acaso la ofrenda diaria de harina del Kohén Gadol y el toro de Yom Kipur no son sacrificios individuales y, sin embargo, desplazan Shabat y la impureza? Más bien, el principio depende de que tengan un tiempo fijo.
גמ׳ קרבן יחיד עושה תמורה כו' וכללא הוא והרי עופות דקרבן יחיד ואין עושה תמורה כי קתני בבהמה קתני
**Guemará:** «Un sacrificio individual produce temurá». ¿Es una regla absoluta? Las aves son sacrificios individuales y no producen temurá. La Mishná se refiere a sacrificios animales.
והרי ולד דקרבן יחיד הוא ואין עושה תמורה הא מני רבי יהודה היא דאמר הולד עושה תמורה
Pero la cría de un animal consagrado también es una santidad individual y no produce temurá. ¿Según quién es la Mishná? Según Rabí Yehudá, quien sostiene que la cría sí produce temurá.
והרי תמורה עצמה דקרבן יחיד היא ואין תמורה עושה תמורה כי קתני בעיקר זיבחא קתני
Pero la propia temurá es resultado de un sacrificio individual y, sin embargo, no produce otra temurá. Cuando la Mishná formuló la regla, se refería al sacrificio principal original.
השתא דאתית להכי אפילו תימא רבנן בעיקר זיבחא קתני
Ahora que hemos llegado a esta explicación, incluso puede seguir a los Sabios: la Mishná habla únicamente del sacrificio original.
קרבנות היחיד נוהגות בין בזכרים בין בנקבות וכללא הוא והרי עולה דקרבן יחיד וזכר אתיא נקבה לא אתיא
«Los sacrificios individuales pueden ser machos o hembras». ¿Es una regla general? La olá individual solo puede ser macho; una hembra no puede traerse.
האיכא עולת העוף דתניא תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעופות
Existe la olá de ave, respecto de la cual se enseñó: Las exigencias de integridad física y sexo masculino se aplican al ganado, pero no a las aves.
והרי חטאת דקרבן יחיד היא ונקבה אתיא זכר לא אתיא האיכא שעיר נשיא דמייתי זכר
Pero una ofrenda de pecado individual normalmente es hembra y no macho. Existe, sin embargo, el macho cabrío que trae un dirigente, que es macho.
והאיכא אשם יחיד דזכר אתי נקבה לא אתי כי קאמרי רבנן קרבן דשוי בין ביחיד בין בציבור אשם ביחיד איתיה בצבור ליתיה ואיבעית אימא מי קתני כל קרבנות יש בקרבנות קתני ומאי ניהו שלמים ואי בעי נקבה מייתי ואי בעי זכר מייתי
Pero una ofrenda de culpa individual siempre es macho y no hembra. Los Sabios se referían a tipos de sacrificio comparables entre el individuo y la comunidad; la ofrenda de culpa existe solamente para individuos y no para la comunidad. Y, si quieres, puedes decir: La Mishná no dijo «todos los sacrificios», sino «hay en los sacrificios individuales», refiriéndose, por ejemplo, a shelamim, que pueden traerse macho o hembra.
קרבנות יחיד חייבין באחריותן [כו'] מנא לן
«Respecto de sacrificios individuales existe responsabilidad...» ¿De dónde lo sabemos?
דת"ר (ויקרא כג, לז) דבר יום [ביומו] מלמד שכל היום כשר למוספין (ויקרא כג, לז) ביומו מלמד שאם עבר היום ולא הביאן אינו חייב באחריותן
Los Sabios enseñaron: «La ofrenda correspondiente a cada día en su día» enseña que todo el día es apto para los musafim. «En su día» enseña que, si pasó el día y no fueron ofrecidos, no existe obligación de reponerlos después.
יכול לא יהא חייב באחריות נסכיהם ואע"פ שקרב הזבח ת"ל (במדבר כט, יח) מנחתם ונסכיהם בלילה מנחתם ונסכיהם למחר
Podría pensarse que tampoco existe obligación de aportar sus libaciones una vez que el sacrificio ya fue ofrecido. Por eso dice: «Su ofrenda de harina y sus libaciones»: pueden ofrecerse durante la noche, y «su ofrenda de harina y sus libaciones» incluso al día siguiente.
ר"ל אמר מהכא (ויקרא כג, לח) מלבד שבתות ה'
Reish Lakish dijo que se aprende de aquí: «Además de los Shabatot de Hashem».
וצריכא דאי כתב רחמנא מלבד שבתות ה' הוה אמינא ביום אין ובלילה לא אמר קרא ומנחתם ונסכיהם ואי כתב רחמנא מנחתם ונסכיהם ולא כתב מלבד שבתות ה' הוה אמינא בלילה אין ביממא לא
Ambos versículos son necesarios. Si la Torá solo hubiera escrito «además de los Shabatot de Hashem», habría pensado que se pueden completar durante el día siguiente, pero no durante la noche. Por eso dice «su ofrenda de harina y sus libaciones». Y si solo hubiera escrito «su ofrenda de harina y sus libaciones», habría pensado que pueden traerse de noche, pero no durante el día siguiente.
ומאי שנא משום דבקדשים לילה הולך אחר היום צריכי
¿Por qué habría pensado así? Porque respecto de asuntos sagrados la noche sigue al día anterior. Por eso son necesarios ambos versículos.
ונסכים מי קרבי בלילה והתנן אין לי אלא דברים שדרכן ליקרב בלילה כגון אברים ופדרים שמקריבין מבוא השמש ומתעכלין והולכין כל הלילה כולו
Pero ¿acaso las libaciones pueden ofrecerse durante la noche? Aprendimos: Respecto de aquello que normalmente se ofrece de noche, como miembros y grasas, sabemos que se colocan en el altar desde la puesta del sol y continúan consumiéndose toda la noche.
דברים שדרכן ליקרב ביום כגון הקומץ הלבונה ומנחת נסכים שמעלן מבוא השמש מבוא השמש סלקא דעתך והאמרת דברים שדרכן ליקרב ביום נינהו אלא עם בא השמש שמתעכלין והולכין כל הלילה מנין תלמוד לומר (ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה ריבה
Respecto de cosas cuyo servicio normal es durante el día, como el puñado de harina, el incienso y la ofrenda de harina de las libaciones, si se colocan con la llegada de la puesta del sol... ¿«desde la puesta del sol»? Acabas de decir que son cosas cuyo servicio es de día. Más bien significa que, si fueron colocadas cuando llegaba la puesta del sol, continúan consumiéndose durante toda la noche. ¿De dónde lo sabemos? Del versículo «Esta es la ley de la olá», que amplía el permiso.
קתני מיהא נסכים ביום אמר רמי בר חמא לא קשיא כאן ליקדש כאן ליקרב
En cualquier caso, la baraita enseña que las libaciones se ofrecen de día. Rami bar Jama dijo: No hay contradicción. Una enseñanza se refiere al momento en que pueden adquirir santidad; la otra, al momento en que pueden ser ofrecidas.
אמר ליה רבא אי מיקדש קדשי קרובי מיקרבי והא תניא זה הכלל כל הקרב ביום אין קדוש אלא ביום וכל הקרב בלילה קדוש בלילה בין ביום בין בלילה קדוש בין ביום בין בלילה אלא אמר רב יוסף סמי מנחת נסכים מהא מתניתא
Rava le dijo: Si pueden adquirir santidad, entonces también pueden ser ofrecidas. Pues se enseñó como regla general: Todo lo que se ofrece de día solo adquiere santidad de día; todo lo que se ofrece de noche adquiere santidad de noche; y lo que se ofrece tanto de día como de noche adquiere santidad tanto de día como de noche. Más bien, Rav Yosef dijo: Elimina «la ofrenda de harina de las libaciones» de aquella baraita.
כי סליק רב דימי אשכחיה לרב ירמיה דיתיב וקאמר משמיה דרבי יהושע בן לוי מנין לנסכים הבאים עם הזבח שאין קריבין אלא ביום ת"ל (במדבר כט, לט) ולנסכיכם ולשלמיכם מה שלמים ביום אף נסכים ביום
Cuando Rav Dimi llegó, encontró a Rav Yirmeyá sentado enseñando en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: ¿De dónde sabemos que las libaciones que acompañan a un sacrificio solamente pueden ofrecerse de día? Del versículo «y vuestras libaciones y vuestros shelamim». Así como los shelamim se ofrecen de día, también las libaciones de día.
אמר אי אשכחיה דכתיב איגרתא שלחי ליה לרב יוסף
Rav Dimi dijo: Si encontrara una carta ya escrita, se la enviaría a Rav Yosef...
תמורה י״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
