ולא תיסמי מנחת נסכים ממתני' ולא קשיא כאן בנסכים הבאין עם הזבח כאן בנסכים הבאין בפני עצמן
...diciéndole que no elimine la ofrenda de harina de las libaciones de la baraita. No hay contradicción: una enseñanza se refiere a libaciones que acompañan un sacrificio; la otra, a libaciones que se ofrecen independientemente.
ואי הוה ליה איגרתא מי אפשר למישלחא והא אמר רבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא א"ר יוחנן כותבי הלכות כשורף התורה והלמד מהן אינו נוטל שכר
Pero incluso si tuviera una carta, ¿estaría permitido enviar por escrito una enseñanza de este tipo? Rabí Abá, hijo de Rabí Jiya bar Abá, dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quienes escriben halajot de la Torá Oral son considerados como si quemaran la Torá, y quien estudia de esos escritos no recibe recompensa por ese estudio.
דרש ר' יהודה בר נחמני מתורגמניה דר"ל כתוב אחד אומר (שמות לד, כז) כתוב לך את הדברים האלה וכתוב אחד אומר (שמות לד, כז) כי על פי הדברים האלה לומר לך דברים שעל פה אי אתה רשאי לאומרן בכתב ושבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה
Rabí Yehudá bar Najmani, intérprete de Reish Lakish, enseñó: Un versículo dice: «Escribe para ti estas palabras», mientras que el mismo versículo dice: «Porque conforme a estas palabras». Esto enseña: Las enseñanzas orales no tienes permiso de transmitirlas por escrito, y las enseñanzas escritas no tienes permiso de transmitirlas exclusivamente de memoria como si fueran Torá Oral.
ותנא דבי רבי ישמעאל כתוב לך את הדברים האלה אלה אתה כותב אבל אין אתה כותב הלכות
Y en la academia de Rabí Yishmael enseñaron: «Escribe para ti estas palabras»: estas palabras puedes escribir, pero no debes escribir las halajot orales.
אמרי דלמא מילתא חדתא שאני דהא רבי יוחנן ור"ל מעייני בסיפרא דאגדתא בשבתא ודרשי הכי (תהלים קיט, קכו) עת לעשות לה' הפרו תורתך אמרי מוטב תיעקר תורה ואל תשתכח תורה מישראל
Dijeron: Quizá una enseñanza novedosa que corre riesgo de olvidarse sea diferente. Después de todo, Rabí Yojanán y Reish Lakish estudiaban libros de agadá en Shabat e interpretaban el versículo: «Es tiempo de actuar por Hashem; han anulado Tu Torá» en el sentido de que es preferible suspender excepcionalmente una norma de la Torá para evitar que la Torá misma sea olvidada de Israel.
אמר רב פפא השתא דאמרת נסכים הבאין בפני עצמן קריבין אפי' בלילה נזדמנו נסכים בלילה מקדישין בלילה ומקריבין
Rav Papa dijo: Ahora que estableciste que las libaciones ofrecidas independientemente pueden ofrecerse incluso de noche, si se dispone de ellas por la noche también pueden ser consagradas por la noche y ofrecidas entonces.
אמר ליה רב יוסף בריה דרב שמעיה לרב פפא תניא דמסייע לך זה הכלל כל הקרב ביום אינו קדוש אלא ביום וכל הקרב בלילה קדוש (בין ביום בין) בלילה
Rav Yosef, hijo de Rav Shemaya, dijo a Rav Papa: Hay una baraita que te apoya: Esta es la regla general: Todo lo que se ofrece de día solo adquiere santidad de día; todo lo que se ofrece de noche adquiere santidad de noche.
אמר רב אדא בר אהבה ועלות השחר פוסלת בהן כאברין
Rav Ada bar Ahavá dijo: Y el amanecer las invalida, igual que ocurre con los miembros del sacrificio que deben consumirse durante la noche.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק (במדבר כט, לט) אלה תעשו לה' במועדיכם אלו חובות הבאות חובה ברגל
Cuando Rav Dimi llegó dijo en nombre de Rabí Yojanán, en nombre de Rabí Shimón ben Yehotzadak: «Estas ofreceréis a Hashem en vuestras festividades» se refiere a las obligaciones sacrificiales propias de las festividades.
לבד מנדריכם ונדבותיכם לימד על נדרים ונדבות שקרבין בחולו של מועד
«Además de vuestros votos y vuestras ofrendas voluntarias» enseña que votos y ofrendas voluntarias pueden ofrecerse durante Jol HaMoed.
ולעולותיכם במה הכתוב מדבר אי בעולת נדר הרי כבר אמור נדריכם ואי בעולת נדבה הרי כבר אמור ונדבותיכם הא אינו מדבר אלא בעולת יולדת ועולת מצורע
«Y vuestras olot». ¿De qué habla? Si de una olá producto de un voto, ya fue incluida en «vuestros votos». Si de una olá voluntaria, ya fue incluida en «vuestras ofrendas voluntarias». Debe referirse a la olá de una mujer después del parto y a la olá de un metzorá.
ולמנחותיכם במה הכתוב מדבר אי במנחת נדר הרי כבר אמור אי במנחת נדבה הרי כבר אמור הא אינו מדבר אלא במנחת סוטה ובמנחת קנאות
«Y vuestras ofrendas de harina». Si se refiere a una ofrenda de harina de voto, ya fue mencionada; y si a una voluntaria, también. Por tanto, se refiere a la ofrenda de harina de una sotá y a la ofrenda de celos.
ולנסכיכם ולשלמיכם מקיש נסכים לשלמים מה שלמים ביום אף נסכים ביום ולשלמיכם לרבות שלמי נזיר
«Y vuestras libaciones y vuestros shelamim» compara las libaciones con los shelamim: así como los shelamim se ofrecen de día, también las libaciones. Y «vuestros shelamim» incluye además los shelamim de un nazir.
א"ל אביי ולימא מר שלמי פסח דאי שלמי נזיר נידר ונידב הוא
Abaye le dijo: Que el Maestro diga que viene a incluir los shelamim procedentes del sacrificio de Pésaj, pues los shelamim de nazir son algo que puede ser asumido mediante voto y ofrenda voluntaria.
דהתניא זה הכלל כל שהוא נידב ונידר קרב בבמת יחיד ושאינו נידב ונידר אינו קרב בבמת יחיד
Pues se enseñó esta regla: Todo aquello que puede ser asumido mediante voto o donación puede ofrecerse en una bamá privada; aquello que no puede ser asumido así no se ofrece en una bamá privada.
ותנן המנחות והנזירות קריבין בבמת יחיד דברי ר"מ סמי מכאן נזירות
Y aprendimos: Las ofrendas de harina y las ofrendas de nazir pueden ofrecerse en una bamá privada, según Rabí Meir. Elimina entonces «las ofrendas de nazir» de esa Mishná.
מי איכא למ"ד דנזיר לאו נידר ונידב הוא והכתיב (שמואל ב טו, ז) מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון כי נדר נדר עבדך וגו' מאי לאו אקרבן
¿Existe alguna opinión según la cual el nezirut no sea asumido mediante voto? Está escrito sobre Avshalom: «Al cabo de cuarenta años, Avshalom dijo al rey: Permíteme ir y cumplir mi voto que hice a Hashem en Jevrón, porque tu siervo hizo un voto...». ¿No se refiere a un sacrificio?
לא אעיקר נדרו אמר עיקר נדרו בחברון הוה והלא בגשור הוה
No. Se refiere al lugar en que originalmente formuló su voto de nezirut. Pero ¿acaso su voto original fue en Jevrón? Fue en Geshur.
אמר רב אחא ואיתימא רבה בר רב חנן לא הלך אבשלום אלא להביא כבשים מחברון ה"נ מסתברא דאי תימא לאקרובי הוא דאזיל שביק ירושלים ואזיל ומקריב בחברון
Rav Aja, y algunos dicen Rabá bar Rav Janán, dijo: Avshalom solamente fue a Jevrón para traer ovejas. Esto también resulta razonable, porque si hubiera ido a ofrecer el sacrificio, ¿abandonaría Jerusalén para ofrecerlo en Jevrón?
ואלא מאי להביא כבשים מחברון האי אשר נדרתי לה' בחברון מחברון מיבעי ליה
Pero si fue a traer ovejas, el versículo debería decir «que hice a Hashem, de Jevrón», no «en Jevrón».
אלא לעולם לאקרובי ודקא קשיא לך אמאי שבק ירושלים ומקריב בחברון תיקשי לך גבעון דמקום קדוש הוא אלא כיון שהותרו הבמות כל היכא דבעי מקריב
Más bien, en realidad fue a ofrecer el sacrificio allí. Y respecto de tu dificultad de por qué abandonó Jerusalén para sacrificar en Jevrón, la misma pregunta podría hacerse acerca de Guivón, que era un lugar sagrado. Pero una vez que las bamot estaban permitidas, podía sacrificar donde quisiera.
ארבעים שנה למאן תניא רבי נהוראי אומר משום רבי יהושע מקץ ארבעים שנה ששאלו להם מלך דתניא אותה שנה ששאלו להם מלך אותה שנה עשירית של שמואל היתה
¿A qué se refieren los «cuarenta años» del versículo? Se enseñó: Rabí Nehorai dice en nombre de Rabí Yehoshúa: Cuarenta años desde que Israel pidió un rey. Pues se enseñó que el año en que pidieron un rey era el décimo año del liderazgo de Shmuel.
תמורה י״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
