והתניא כיוצא בו א"ר יוסי (עזרא ח, לה) והבאים מהשבי בני הגולה הקריבו עולות פרים (בני בקר) שנים עשר אילים תשעים ותשעה כבשים שבעים ושבעה שעירי חטאת שנים עשר הכל עולה לה'
Se enseñó algo semejante. Rabí Yosé dijo: Está escrito: «Los que habían regresado del cautiverio, los hijos del exilio, ofrecieron olot al Dios de Israel: doce toros, noventa y nueve carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos como ofrendas de pecado; todo como olá para Hashem».
וחטאת מי קרבה עולה אמר רבא כי עולה מה עולה אינה נאכלת אף חטאת אינה נאכלת שהיה רבי יוסי אומר על עבודה זרה הביאום ואמר רב יהודה אמר שמואל על עבודה זרה שעשו בימי צדקיהו
¿Acaso una ofrenda de pecado se ofrece como olá? Rava dijo: Significa que era semejante a una olá en un aspecto: así como una olá no se come, tampoco estas ofrendas de pecado fueron comidas. Rabí Yosé explicaba que fueron traídas por el pecado de idolatría. Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Eran por la idolatría cometida en tiempos de Tzidkiyahu.
קא סלקא דעתין למאן דאית ליה חטאת צבור שנתכפרו בעליה מתה אית ליה נמי חטאת צבור שמתו בעליה מתה והא הכא דאיכא דמתו בעליה וקא קרבה
Inicialmente pensamos que quien sostiene que una ofrenda de pecado comunitaria cuyos propietarios ya obtuvieron expiación debe morir, también debería sostener que una ofrenda comunitaria cuyos propietarios murieron debe morir. Pero aquí algunos de los integrantes de aquella generación ya habían muerto y, sin embargo, las ofrendas fueron sacrificadas.
אמר רב פפא אפילו למאן דאמר חטאת צבור שכפרו בעליה מתה חטאת צבור שמתו בעליה אינה מתה לפי שאין הצבור מתים
Rav Papa dijo: Incluso según quien sostiene que una ofrenda comunitaria cuyos propietarios obtuvieron expiación debe morir, una ofrenda comunitaria cuyos propietarios murieron no muere, porque una comunidad no se considera jurídicamente extinguida por la muerte de algunos de sus integrantes.
מנא ליה לרב פפא הא אי נימא משום דכתיב (תהלים מה, יז) תחת אבותיך יהיו בניך אי הכי אפי' יחיד נמי
¿De dónde sabe Rav Papa esto? Si dices que del versículo «En lugar de tus padres estarán tus hijos», entonces también respecto de un individuo podría decirse lo mismo.
אלא היינו טעמא שאין הציבור מתים משעירי רגלים וראשי חדשים דאמר רחמנא אייתינהו מתרומת הלשכה ודלמא מתו מרייהו דהני זוזי אלא לאו ש"מ אין הצבור מתים
Más bien, aprendemos que una comunidad no muere de los machos cabríos de las festividades y de Rosh Jódesh, que la Torá ordenó comprar con las contribuciones de la cámara. Es posible que algunos de quienes aportaron esas monedas hayan muerto; aun así, los sacrificios se ofrecen. Por tanto, la comunidad no se considera muerta.
ואיבעית אימא כי אקרובינהו להני חטאות אחיי אקרבינהו דכתיב (עזרא ג, יב) ורבים מהכהנים הלוים וראשי האבות הזקנים אשר ראו את הבית הראשון ביסדו זה הבית בוכים בקול גדול ורבים בתרועה
Y, si quieres, puedes decir que cuando ofrecieron aquellas ofrendas de pecado en tiempos de Ezra, las ofrecieron por personas que todavía estaban vivas, como está escrito: «Muchos de los kohanim, leviim y jefes de las casas paternas, los ancianos que habían visto el Primer Templo, lloraban con gran voz al ver los cimientos de este Templo, mientras muchos gritaban de alegría».
ודילמא הנך מיעוטא לא מצית אמרת דכתיב (עזרא ג, יג) (ולא הכירו העם בתרועה ושמחה) לקול בכי העם
¿Quizá los que habían sobrevivido eran solamente una minoría? No puedes decirlo, porque está escrito que «el pueblo no podía distinguir el sonido de los gritos de alegría del sonido del llanto del pueblo», lo que demuestra que los que lloraban eran numerosos.
והיכי מקרבי להו והרי מזידין הוו אמר רבי יוחנן הוראת שעה היתה
¿Y cómo pudieron ofrecer esas ofrendas de pecado si la idolatría había sido cometida deliberadamente? Rabí Yojanán dijo: Fue una disposición excepcional para aquella ocasión.
הכי נמי מסתברא דאי לא תימא הכי בשלמא פרים ושעירי' כנגד שנים עשר שבטים אלא כבשים כנגד מי אלא הוראת שעה היתה
Esto también resulta razonable. Si no dices así, se entiende que los doce toros y los doce machos cabríos correspondían a las doce tribus. Pero ¿a quién correspondían los otros números de carneros y corderos? Evidentemente fue una disposición excepcional.
תנן התם משמת יוסף בן יועזר איש צרידה ויוסף בן יוחנן איש ירושלים בטלו האשכולות איש שהכל בו
Aprendimos allí: Desde que murieron Yosef ben Yoezer de Tzeredá y Yosef ben Yojanán de Jerusalén cesaron los «eshkolot», literalmente «racimos», expresión interpretada como «personas en quienes todo se encontraba».
ואמר רב יהודה אמר שמואל כל אשכולות שעמדו להן לישראל מימות משה עד שמת יוסף בן יועזר היו למדין תורה כמשה רבינו מכאן ואילך לא היו למדין תורה כמשה רבינו
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Todos los grandes Sabios llamados «eshkolot» que Israel tuvo desde los días de Moshé hasta la muerte de Yosef ben Yoezer estudiaban la Torá con claridad comparable a la de Moshé Rabenu. Desde entonces ya no la estudiaban de esa manera.
והאמר רב יהודה אמר שמואל שלשת אלפים הלכות נשתכחו בימי אבלו של משה דאישתכח להו אישתכח ודגמירן להו הוו גמירי כמשה רבינו
Pero Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que tres mil halajot fueron olvidadas durante el duelo por Moshé. Aquello que fue olvidado, fue olvidado; pero las halajot que sí habían recibido las conocían con la claridad de Moshé Rabenu.
והא תניא משמת משה אם רבו מטמאין טמאו אם רבו טהורין טיהרו
Pero se enseñó que, después de la muerte de Moshé, cuando surgía una cuestión dudosa, si la mayoría declaraba impuro se declaraba impuro, y si la mayoría declaraba puro se declaraba puro.
ליבא דאימעיט מיגמר הוו גמירי להו כמשה רבינו
La capacidad intuitiva y el corazón para resolver habían disminuido, pero lo que habían recibido por tradición lo dominaban como en tiempos de Moshé Rabenu.
במתניתא תנא כל אשכולות שעמדו לישראל מימות משה עד שמת יוסף בן יועזר איש צרידה לא היה בהם שום דופי מכאן ואילך היה בהן שום דופי
En una baraita se enseñó: Todos los «eshkolot» desde Moshé hasta la muerte de Yosef ben Yoezer de Tzeredá no tenían defecto alguno. Desde entonces apareció entre los Sabios algún defecto.
והתניא מעשה בחסיד אחד שהיה גונח מלבו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שיינק חלב רותח שחרית והביאו עז וקשרו לו בכרעי מיטתו והיה יונק ממנה חלב
Pero se enseñó: Hubo un piadoso que sufría del corazón. Consultaron a los médicos, quienes dijeron que no tendría remedio a menos que bebiera leche caliente directamente de una cabra cada mañana. Llevaron una cabra, la ataron a las patas de su cama, y él bebía su leche.
למחר נכנסו חביריו לבקרו כיון שראו העז אמרו ליסטים מזויין בתוך ביתו ואנו נכנסים לבקרו ישבו ובדקו ולא מצאו בו עון אלא של אותה העז בלבד
Al día siguiente sus compañeros entraron a visitarlo. Cuando vieron la cabra dijeron: «¡Hay un ladrón armado dentro de su casa y nosotros entramos a visitarlo!». Se sentaron y examinaron sus actos y no encontraron en él pecado alguno aparte del asunto de aquella cabra.
ואף הוא בשעת מיתתו אמר יודע אני בעצמי שאין בי עון אלא של אותה העז בלבד שעברתי על דברי חבירי שהרי אמרו חכמים אין מגדלין בהמה דקה בארץ ישראל
Él mismo, al morir, dijo: «Sé que no tengo ningún pecado excepto el de esta cabra, pues transgredí la enseñanza de mis compañeros». Los Sabios habían dicho que no se cría ganado menor en la Tierra de Israel.
וקי"ל כל היכא דאמר מעשה בחסיד אחד או ר' יהודה בן בבא או ר' יהודה בר אילעאי ורבנן בתר יוסף בן יועזר איש צרידה דרי דרי הוו
Y tenemos por tradición que siempre que una baraita dice «ocurrió con cierto piadoso» se refiere o a Rabí Yehudá ben Bavá o a Rabí Yehudá bar Ilai. Ambos pertenecieron a generaciones posteriores a Yosef ben Yoezer de Tzeredá.
תמורה ט״ו ב
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
