לגזוז וליעבד ר' יוסי בר' יהודה אומר עשה שוגג כמזיד בתמורה ולא עשה שוגג כמזיד במוקדשין
...para permitir esquilarlo y utilizarlo para trabajo. Rabí Yosé bar Rabí Yehudá dice: Respecto de temurá, la Torá equiparó el acto involuntario con el deliberado; respecto de otras consagraciones no equiparó completamente el involuntario con el deliberado.
ר' אלעזר אומר הכלאי' והטרפה והיוצא דופן וטומטום ואנדרוגינוס לא קדושין ולא מקדישין
Rabí Elazar dice: Un híbrido, una terefá, un animal nacido por cesárea, un tumtum y un andrógino ni adquieren santidad de temurá ni pueden producir temurá.
גמ׳ מ"ט דר' יוסי בר' יהודה אמר קרא יהיה קודש לרבות שוגג כמזיד
**Guemará:** ¿Cuál es la razón de Rabí Yosé bar Rabí Yehudá? La Torá dice «será sagrado», para incluir un acto involuntario igual que uno deliberado.
ה"ד שוגג כמזיד אמר חזקיה כסבור שהוא מותר להמיר גבי תמורה לקי גבי קדשי' לא לקי
¿Cuál es el caso de «involuntario igual que deliberado»? Jizkiyá dijo: Pensó que estaba permitido hacer temurá. Respecto de temurá recibe azotes según esta formulación; respecto de otras consagraciones no.
לישנא אחרינא גבי תמורה קדיש גבי קדשים לא קדיש
Otra versión: Respecto de temurá, la santidad sí recae; respecto de otras consagraciones, si actuó bajo ese error, no recae.
ר"ל ור' יוחנן אמרי כסבור לומר תמורת עולה ואמר תמורת שלמים לישנא אחרינא גבי תמורת שלמים קדיש גבי קדשים לא קדיש
Reish Lakish y Rabí Yojanán dicen: Se refiere a quien quiso decir «esta será temurá de una olá» y dijo «temurá de shelamim». Otra versión: Respecto de temurá, el animal adquiere la santidad de shelamim pronunciada; respecto de una consagración ordinaria, un error semejante no produce santidad.
ל"א כסבור לומר שחור ואמר לבן גבי תמורה לקי גבי קדשים לא לקי
Otra versión: Pensaba decir «negro» y dijo «blanco». Respecto de temurá, su declaración produce consecuencias y puede recibir azotes; respecto de consagración ordinaria, no.
ר' יוחנן אמר באומר תצא זו ותיכנס זו גבי קדשים (באומר) שנולד בהם מום נאכלין בלא פדיון לא לקי גבי תמורה לקי
Rabí Yojanán dijo: Se refiere a quien dice «que este salga y este entre en su lugar». Respecto de bienes sagrados ordinarios, si pensó que un animal que desarrolló defecto puede comerse sin redención, no recibe azotes; respecto de temurá, sí.
רב ששת אמר באומר אכנס לבית זה ואקדיש ואמיר מדעתי ונכנס והמיר והקדיש שלא מדעתו גבי תמורה לקי גבי קדשים לא לקי
Rav Sheshet dijo: Se refiere a alguien que dijo: «Entraré en esta casa y allí consagraré y haré temurá conscientemente», pero entró y terminó haciendo temurá y consagrando sin plena conciencia de lo que hacía. Respecto de temurá, su acto tiene efecto; respecto de una consagración ordinaria, no en el mismo grado.
ר"א אומר הכלאים והטרפה וכו' אמר שמואל לא קדושין בתמורה ולא מקדישין לעשות תמורה
«Rabí Elazar dice: El híbrido, la terefá...» Shmuel explicó: «No adquieren santidad» mediante temurá, y «no consagran» significa que no pueden hacer que otro animal se convierta en temurá.
תניא אמר ר' מאיר ומאחר שאין קדושין מהיכן מקדישין אלא אי אתה מוצא אלא במקדיש בהמה ואח"כ נטרפה במקדיש ולד ויצא [דרך] דופן אבל כלאים וטומטום ואנדרוגינוס אי אתה מוצא אלא בולדי קדשים ואליבא דרבי יהודה דאמר הולד עושה תמורה
Se enseñó: Rabí Meir dijo: Si no pueden adquirir santidad, ¿cómo puede existir un caso en el que ya sean sagrados y se pregunte si producen temurá? Solamente puede ocurrir si consagró un animal y luego se convirtió en terefá, o consagró un feto y luego nació por cesárea. Pero un híbrido, tumtum o andrógino solamente se encuentran como crías de animales ya sagrados, según Rabí Yehudá, quien sostiene que una cría puede producir temurá.
אמר רב פפא מ"ט דר' אליעזר כבהמה טמאה מה בהמה טמאה לא קרבה ולא נחתא לה קדושת הגוף אף הנך לא קרבי ולא נחתא להו קדושת הגוף
Rav Papa dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Elazar? Se los compara con un animal impuro. Así como un animal impuro no puede ser ofrecido y no recibe santidad corporal sacrificial, tampoco estos pueden ser ofrecidos ni reciben santidad corporal.
אמר ליה רב פפא לרבא והרי בעל מום דלא קריב ונחתא ליה קדושת הגוף א"ל בעל מום קרב במינו א"ה טרפה נמי קא קרבה במינה
Rav Papa preguntó a Rava: Pero un animal con defecto tampoco puede ser ofrecido y, sin embargo, sí recibe santidad corporal. Le respondió: El animal defectuoso pertenece a una especie cuyos ejemplares íntegros sí se ofrecen. Si es así, también una terefá pertenece a una especie que puede ofrecerse.
אלא אמר רבא כבהמה טמאה מה בהמה טמאה פסול הגוף אף כל פסול הגוף לאפוקי בעל מום דפסול חסרון נינהו
Más bien, Rava dijo: Se los compara con un animal impuro. Así como el animal impuro tiene una descalificación inherente a su propio cuerpo, también quedan excluidos todos aquellos cuya descalificación es esencial; a diferencia de un animal con defecto, cuya descalificación consiste en una carencia o anomalía localizada.
א"ל רב אדא לרבא והלא (ויקרא כב, כג) שרוע וקלוט כתיב בפרשה והא הני פסול הגוף נינהו
Rav Ada dijo a Rava: Pero la Torá menciona «miembro excesivamente largo o demasiado corto» dentro de la sección, y estos también son defectos corporales esenciales.
אלא אמר רבא כבהמה [טמאה] מה בהמה טמאה דליכא במינה אף כל דליכא במינה לאפוקי בעל מום דהא איכא במינה
Más bien, Rava dijo: Se los compara con un animal impuro. Así como respecto de la especie de un animal impuro no existe ningún ejemplar apto para el altar, también estos son casos sin forma apta dentro de su categoría; queda excluido un animal con defecto, porque sí existen ejemplares aptos de su misma especie.
מאי אמרת טרפה איכא במינה לא דמיא לבעל מום בהמה טמאה אסורה באכילה וטרפה אסורה באכילה לאפוקי בעל מום דמותר באכילה
¿Y qué dirás de la terefá, dado que hay ejemplares sanos de su misma especie? No es comparable al simple animal defectuoso: tanto el animal impuro como la terefá están prohibidos para comer; el animal con defecto, en cambio, puede comerse después de su redención.
אמר שמואל המקדיש את הטריפה צריכה מום קבוע לפדות עליו ש"מ פודין את הקדשים להאכילן לכלבים
Shmuel dijo: Quien consagra una terefá necesita que desarrolle un defecto permanente para poder redimirla. Esto parecería demostrar que se pueden redimir bienes sagrados aunque el resultado sea que se den como alimento a perros.
אלא אימא עושה קדושה (למיתה כסבור מותר להקדיש בעלי מומין לגבי מזבח גבי תמורה קדיש גבי קדשים לא קדיש) למות ור' אושעיא אומר אינה אלא כמקדיש עצים ואבנים בלבד
Más bien, corrige la formulación: la consagración produce sobre ella una santidad destinada a extinguirse mediante muerte. Rabí Oshaya dice: Su consagración no es más que consagrar madera o piedras, es decir, solamente santidad monetaria.
תנן כל הקדשים שנעשו טרפה אין פודין אותן לפי שאין פודין הקדשים להאכילן לכלבים טעמא שנעשו הא היו מעיקרא פודין אותן דלמא האי תנא סבר כל היכא דלא חזי לגופה לא נחתא לה קדושת הגוף
Aprendimos: Todos los animales sagrados que se volvieron terefá no pueden ser redimidos, porque no se redimen bienes sagrados para darlos como comida a perros. La precisión sería que solamente si se volvieron terefá después de la consagración no se redimen; si ya eran terefá antes, sí. Quizá aquel tana sostiene que todo aquello que no es apto corporalmente para sacrificio nunca recibe santidad corporal.
תא שמע רבי אלעזר אומר הכלאים ויוצא דופן וטריפה וטומטום ואנדרוגינוס לא קדושין ולא מקדישין ואמר שמואל לא קדושין בתמורה ולא מקדישין לעשות תמורה
Ven y escucha: Rabí Elazar dice que híbrido, nacido por cesárea, terefá, tumtum y andrógino no adquieren santidad ni producen temurá. Shmuel explicó que no adquieren santidad por temurá ni pueden producirla.
ותניא אמר רבי מאיר וכי מאחר שאין קדושין מהיכן מקדישין אלא אי אתה מוצא אלא במקדיש בהמה ואח"כ נטרפה הא היתה טרפה מעיקרא לא נחתא ליה קדושת הגוף
Y se enseñó que Rabí Meir dijo: Si no pueden adquirir santidad, ¿cómo pueden producirla? Solo encontramos el caso de un animal consagrado y después vuelto terefá. Esto implica que si ya era terefá al principio no recibe santidad corporal.
תמורה י״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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