אי דאשם גמירי לה דלרעייה אזלא דכל שבחטאת מתה באשם רועה (לעולה) [לעולם בחטאת] והילכתא גמירי לה למיתה וקרא למעוטי להקרבה
Si se trata de una ofrenda de culpa, también tenemos una tradición: Todo aquello que en una ofrenda de pecado debe morir, en una ofrenda de culpa debe pastar. En realidad, respecto de la ofrenda de pecado tenemos una halajá recibida de que muere, y el versículo sirve para excluir que sea sacrificada.
והא בהא תליא כיון דלמיתה אזלא ממילא לא קרבה אלא הלכתא לחטאת וקרא למעוטי תמורת אשם
Pero una cosa depende de la otra: si sabemos que debe morir, evidentemente no puede ser sacrificada. Más bien, la tradición se refiere a la ofrenda de pecado, mientras que el versículo viene a excluir la temurá de una ofrenda de culpa.
הא נמי הילכתא גמירי לה דאמרי כל שבחטאת מתה באשם רועה אלא קרא מיבעי ליה דאי עבר ומקריב קאי בעשה
Pero también respecto de la temurá de una ofrenda de culpa existe la tradición: Todo aquello que en una ofrenda de pecado muere, en una ofrenda de culpa pasta. Más bien, el versículo enseña que si alguien transgrede y la ofrece directamente, incumple un mandamiento positivo.
ר"ע אומר אינו צריך כו' הוא קרב ואין תמורתו קריבה ל"ל קרא והא הילכתא גמירי לה
Rabí Akiva dice: «No hace falta... ella misma se ofrece, pero su temurá no». ¿Para qué necesita un versículo? Ya existe una tradición respecto de ello.
אין ה"נ אלא קרא ל"ל מיבעי ליה לכדרב הונא דאמר רב הונא אשם שניתק לרעייה ושחטו סתם כשר לשם עולה
En efecto, la exclusión de la temurá ya se conoce por tradición. El versículo se necesita para la enseñanza de Rav Huna. Rav Huna dijo: Una ofrenda de culpa que ya fue destinada a pastar y posteriormente fue sacrificada sin intención específica es válida como olá.
ניתק אין לא ניתק לא מ"ט (ויקרא ה, יט) הוא בהווייתו יהא
Solo si ya fue formalmente destinada a pastar; si todavía no, no. ¿Cuál es la razón? Porque está escrito respecto de la ofrenda de culpa «ella es»: mientras conserve su estatus original, permanece como ofrenda de culpa.
ולהאי תנא דקא יליף מהני קראי תיפוק לי (ויקרא ג, א) מזכר ונקבה ההוא מיבעי ליה לולד בעלי מומין ולתמורת בעלי מומין
Según este tana que deriva la ley de aquellos versículos, ¿por qué no aprenderla directamente de «macho» y «hembra»? Necesita esos términos para incluir la cría de animales defectuosos y la temurá de animales defectuosos.
ותיפוק לי כולהו מהאי קרא אם לא משמע ליה
¿Y por qué no aprender todas esas leyes del mismo versículo? Porque ese tana no interpreta la palabra «si» como una inclusión.
ולהאי תנא דנפקא ליה מזכר אם נקבה תשא ובאת מה עביד להו אפילו ממירעייהו ל"א ממורגייהו
¿Y el tana que deriva todo de «macho» y «si hembra», qué hace con «las tomarás y vendrás»? Enseña incluso la obligación de llevarlas desde los lugares donde pastan; otra versión: incluso desde sus lugares más alejados.
מתני׳ ר"א אומר ולד שלמים לא יקרב שלמים וחכ"א יקרב
**Mishná:** Rabí Eliezer dice: La cría de shelamim no debe ofrecerse como shelamim. Los Sabios dicen: Sí debe ofrecerse.
אמר ר"ש לא נחלקו על ולד ולד שלמים ועל ולד ולד תמורה שלא יקרב על מה נחלקו על הולד ר"א אומר לא יקרב וחכ"א יקרב
Rabí Shimón dijo: No discreparon respecto de la cría de una cría de shelamim ni de la cría de una cría de temurá, pues estas no deben ofrecerse. ¿Sobre qué discreparon? Sobre la primera cría: Rabí Eliezer dice que no se ofrece y los Sabios dicen que sí.
העיד ר' יהושע ור' פפייס על ולד שלמים שיקרב שלמים אמר ר' פפייס אני מעיד שהיתה לנו פרה של זבחי שלמים ואכלנוה בפסח ואכלנו ולדה שלמים בחג
Rabí Yehoshúa y Rabí Papías testificaron que la cría de shelamim sí se ofrece como shelamim. Rabí Papías dijo: Yo puedo testificar que teníamos una vaca utilizada como sacrificio de shelamim; la comimos en Pésaj, y comimos a su cría como shelamim en la festividad siguiente.
גמ׳ א"ר אמי א"ר יוחנן מ"ט דר"א אמר קרא (ויקרא ג, א) ואם זבח שלמים קרבנו (לי"י) ואם ולא ולד
**Guemará:** Rabí Ami dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿Cuál es la razón de Rabí Eliezer? El versículo dice: «Y si su sacrificio es un sacrificio de shelamim». La palabra «si» limita: el sacrificio mismo, pero no su cría.
א"ל ר' חייא בר אבא לר' אמי אלא מעתה (ויקרא ז, יב) אם על תודה יקריבנו ה"נ דאם ולא ולד וכי תימא ה"נ והתניא ולדה ותמורתה וחילופיה מנין ת"ל אם על תודה מ"מ
Rabí Jiya bar Abá dijo a Rabí Ami: Si es así, respecto del versículo «si lo ofrece por agradecimiento» también diríamos «si, pero no su cría». Y si dijeras que así es, se enseñó expresamente: ¿De dónde incluimos su cría, su temurá y aquello que fue sustituido por ella? Del versículo «si por agradecimiento», incluyendo todos esos casos.
אלא א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן היינו טעמא דר"א גזירה שמא יגדל מהם עדרים עדרים
Más bien, Rabí Jiya bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La razón de Rabí Eliezer es un decreto rabínico: se teme que la persona mantenga las crías sin ofrecerlas y termine criando rebaños enteros de animales sagrados.
אר"ש לא נחלקו כו'
«Rabí Shimón dijo: No discreparon...».
איבעיא להו היכי תני לא נחלקו שלא יקרבו אלא יקרבו או דילמא לא נחלקו שיקרבו אלא לא יקרבו
Se planteó una duda sobre la versión correcta de sus palabras: ¿Debe enseñarse que «no discreparon en que las generaciones posteriores no se ofrecen», o que «no discreparon en que sí se ofrecen»?
אמר רבה מסתברא לא נחלקו שלא יקרבו אלא יקרבו מ"ט ע"כ לא פליג ר"א עליה דרבנן אלא בולד אבל ולד ולד אקראי בעלמא הוא
Rabá dijo: Es razonable que la versión sea que no discreparon en que las generaciones posteriores sí se ofrecen. ¿Por qué? La disputa de Rabí Eliezer con los Sabios se refiere a la primera cría; una cría de una cría es algo ocasional y no justifica el decreto de formar rebaños.
ור' יהושע בן לוי אמר לא נחלקו שיקרבו אלא לא יקרבו מ"ט ע"כ לא פליגי רבנן עליה דר"א אלא בולד אבל ולד ולד מתוך מעשיה ניכרת מחשבתו דלגדל קא בעי ליה
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: No discreparon en que las generaciones posteriores no se ofrecen. ¿Por qué? Los Sabios solo discreparon con Rabí Eliezer respecto de la primera cría; cuando alguien conserva al animal hasta que incluso tiene descendencia posterior, sus actos revelan que su intención es criarlo y formar un rebaño.
תמורה י״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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