דליכא שם אשם על אמו אבל גבי נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אפילו רבי שמעון מודה
...porque nunca existe el nombre de asham sobre una hembra. Pero respecto de una hembra destinada a olá, dado que existe una forma de olá hembra, incluso Rabí Shimón podría reconocer que adquiere santidad corporal.
ועוד הא שמעינן ליה לר' שמעון לעולתו עושה תמורה
Además, hemos oído expresamente que Rabí Shimón dice que una hembra consagrada para olá sí produce temurá, señal de que tiene una santidad corporal más fuerte.
אמר ליה ר' יהושע סבר ליה כאידך תנא אליבא דרבי שמעון דתניא ר' שמעון בן יהודה אומר משום ר' שמעון אף לעולתו אין עושה תמורה
Rabí Yojanán le respondió: Rabí Yehoshúa sigue otra versión de la opinión de Rabí Shimón. Como se enseñó: Rabí Shimón ben Yehudá dice en nombre de Rabí Shimón que incluso una hembra consagrada para olá no produce temurá.
מתני׳ תמורת אשם ולד תמורה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה רבי אליעזר אומר ימותו ורבי אליעזר אומר יביא בדמיה עולות
**Mishná:** La temurá de una ofrenda de culpa, la cría de esa temurá, sus crías y todas las generaciones posteriores deben pastar hasta desarrollar un defecto, venderse y el dinero destinarse a una ofrenda voluntaria. Rabí Eliezer dice: Deben morir. Rabí Elazar dice: Con su dinero se trae una olá.
אשם שמתו בעליו ושכיפרו בעליו ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה ר' אליעזר אומר ימותו ר' אלעזר אומר יביא בדמיה עולה
Una ofrenda de culpa cuyos propietarios murieron o cuyos propietarios ya obtuvieron expiación mediante otra debe pastar hasta desarrollar un defecto, venderse y su dinero destinarse a una ofrenda voluntaria. Rabí Eliezer dice: Debe morir. Rabí Elazar dice: Con su dinero se trae una olá.
והלא אף נדבה עולה היא ומה בין דברי ר"א לדברי חכמים אלא בזמן שהיא באה עולה סומך עליה ומביא נסכים ונסכיה משלו אם היה כהן עבודתה ועורה שלו
Pero también una «ofrenda voluntaria» de esos fondos es en realidad una olá. ¿Cuál es entonces la diferencia entre Rabí Elazar y los Sabios? Cuando la persona trae una olá individual con ese dinero, hace semijá sobre ella, aporta personalmente sus libaciones y, si él mismo es kohén, puede realizar su servicio y recibir su piel.
ובזמן שהיא נדבה אינו סומך עליה ואינו מביא עליה נסכים ונסכיה משל ציבור אע"פ שהוא כהן עבודתה ועורה משל אנשי משמר
Cuando el dinero se destina a una ofrenda voluntaria comunitaria, no hace semijá, no aporta personalmente las libaciones —estas se pagan con fondos públicos— y, aunque sea kohén, el servicio y la piel corresponden a los kohanim de la guardia sacerdotal de turno.
גמ׳ וצריכא
**Guemará:** Era necesario enseñar ambas disputas.
דאי אשמעינן אשם בהא קאמר רבי אליעזר ימותו משום דגזר לאחר כפרה אטו לפני כפרה
Si la Mishná solo hubiera enseñado el caso de una ofrenda de culpa cuyos propietarios murieron o ya obtuvieron expiación, podríamos haber pensado que Rabí Eliezer dice que debe morir porque decreta respecto de después de la expiación por temor a confundirlo con el caso anterior a la expiación.
אבל גבי תמורת אשם ולד תמורתה אימא מודי להו לרבנן
Pero respecto de la temurá de una ofrenda de culpa y sus crías, podríamos haber pensado que Rabí Eliezer reconoce la opinión de los Sabios.
ואי אשמעינן התם בהא קאמרי רבנן אבל גבי אשם מודו ליה לר' אליעזר צריכא
Y si solo hubiera enseñado la disputa respecto de la temurá y sus crías, podríamos haber pensado que únicamente allí los Sabios discrepan, pero respecto de la ofrenda de culpa original reconocen a Rabí Eliezer. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת לאחר כפרה אבל לפני כפרה דברי הכל הוא עצמו יקרב אשם
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: La disputa se refiere al caso posterior a la expiación. Pero antes de que el propietario haya obtenido expiación, todos están de acuerdo en que el animal mismo debe ofrecerse como asham.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאין אדם מתכפר בדבר הבא בעבירה ועוד התני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי דאמר ולד ראשון קרב ולד שני אינו קרב
Rava dijo: Hay dos objeciones contra esto. Primero, una persona no puede obtener expiación mediante algo que llegó a existir a través de una transgresión, como la temurá. Segundo, Rav Jananyá enseñó una baraita en apoyo de Rabí Yehoshúa ben Leví: La primera cría puede ofrecerse, pero una segunda generación no, lo que contradice una aplicación tan amplia.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת קודם כפרה אבל לאחר כפרה הוא עצמו קרב עולה
Más bien, si se transmitió esa enseñanza, debe formularse así: Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: La disputa se refiere al período anterior a la expiación; pero después de la expiación, el propio animal puede ofrecerse como olá.
והתני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי קשיא
Pero Rav Jananyá enseñó una baraita que apoya a Rabí Yehoshúa ben Leví y parece contradecir esto. La dificultad permanece.
בעא מיניה רבי אבין בר חייא מר' אבין בר כהנא הפריש נקבה לאשם בנה מהו שיקרב לעולה ותיפשוט ליה מדר' יוסי ברבי חנינא דאמר מודה רבי אליעזר לא שמיע ליה
Rabí Avín bar Jiya preguntó a Rabí Avín bar Kahana: Si alguien separó una hembra para una ofrenda de culpa y esta dio a luz un macho, ¿puede su hijo ofrecerse como olá? Podría resolverlo mediante la enseñanza de Rabí Yosé bar Rabí Janiná, quien dijo que Rabí Eliezer reconoce que en ese caso el hijo no se ofrece como asham. Pero aquella enseñanza no le era conocida.
מאי א"ל בנה קרב עולה האי מאי עד כאן לא קאמר רבי אליעזר אלא מפריש נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אבל גבי אשם דליכא שם עולה על אמו אפילו רבי אליעזר מודה
¿Qué le respondió? Le dijo: El hijo puede ofrecerse como olá. Se objetó: ¿Cómo puede ser? Rabí Eliezer solamente sostiene que una cría se ofrece cuando alguien separó una hembra para olá, porque el nombre de olá estaba relacionado con la madre; en el caso de una hembra separada para asham, donde el nombre de olá no recaía sobre la madre, incluso Rabí Eliezer debería reconocer que no.
א"ל טעמא דרבי אליעזר לאו משום דשם עולה על אמו אלא משום דחזי להקרבה והא נמי חזי להקרבה
Le respondió: La razón de Rabí Eliezer no es que el nombre de olá recaiga sobre la madre, sino que la cría misma es apta para ser sacrificada. Y esta cría también es apta para sacrificarse.
איתיביה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם יביא בדמיהן עולה בדמיהן אין
Se le planteó una objeción: La Mishná enseña que sus crías y las crías de sus crías por todas las generaciones «se utilizarán sus valores para traer una olá». Esto indica que se trae la olá con su dinero, pero no que ellas mismas sean ofrecidas...
תמורה כ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
