עצמו לא הכא במאי עסקינן כגון שילדה נקבה ועד סוף העולם לא אוליד חד זכר א"ל משנינא שינויי דחיקי בבלאי כגון שילדה נקבות עד סוף העולם
¿El animal mismo no se ofrece? Aquí estamos tratando de un caso en que dio a luz una hembra, y durante todas las generaciones posteriores nunca nació un solo macho. Le respondió: Los babilonios dan respuestas forzadas, como decir que dio a luz hembras generación tras generación hasta el fin.
מתני׳ תמורת הבכור והמעשר ולדן ולד ולדן עד סוף העולם הרי אלו כבכור וכמעשר ויאכלו במומן לבעלים
Mishná: La temurá del primogénito y del diezmo animal, sus crías y las crías de sus crías hasta el fin de todas las generaciones tienen el mismo estatus que el primogénito y el diezmo, y cuando desarrollan un defecto son comidas por sus propietarios.
מה בין בכור ומעשר לבין כל הקדשים שכל הקדשים נמכרים באיטלז ונשחטין באיטלז ונשקלין בליטרא חוץ מן הבכור והמעשר
¿Qué diferencia existe entre el primogénito y el diezmo animal y los demás animales sagrados? Todos los demás animales sagrados que desarrollaron un defecto pueden venderse en el mercado, sacrificarse en el mercado y pesarse por peso, excepto el primogénito y el diezmo.
ויש להן פדיון ולתמורותיהן פדיון חוץ מן הבכור והמעשר ובאין מחוצה לארץ חוץ מן הבכור והמעשר שאם באו תמימים יקרבו ואם בעלי מומין יאכלו במומן לבעלים
Los demás animales sagrados pueden ser redimidos, y también sus temurot pueden ser redimidas, excepto el primogénito y el diezmo. Además, los demás sacrificios pueden ser traídos desde fuera de la Tierra de Israel, excepto el primogénito y el diezmo. Si estos últimos, sin embargo, fueron traídos estando íntegros, se ofrecen; y si tienen defecto, son comidos por sus propietarios en ese estado.
א"ר שמעון מה טעם שהבכור והמעשר יש להן פרנסה ממקומן ושאר כל הקדשים אע"פ שנולד בהם מום הרי אלו בקדושתן
Rabí Shimón dijo: ¿Cuál es la razón de esta diferencia? El primogénito y el diezmo pueden encontrar su solución en el lugar donde están, pues cuando desarrollan un defecto son comidos allí. Los demás animales sagrados, incluso después de desarrollar un defecto, conservan un grado de santidad que exige redención.
גמ׳ אמר רבא בר רב עזא בען במערבא המטיל מום בתמורת בכור ומעשר מהו מי אמרינן כיון דלא קריבן לא מיחייב או דילמא כיון דקדשו מיחייב
Guemará: Rava bar Rav Azá dijo: En Occidente plantearon la siguiente pregunta: Quien causa deliberadamente un defecto en la temurá de un primogénito o de un diezmo animal, ¿qué ocurre? ¿Decimos que, dado que estas temurot no se ofrecen, no es responsable? ¿O quizá, dado que tienen santidad, sí es responsable?
א"ל אביי ותיבעי לך המטיל מום בתשיעי של מעשר
Abaye le dijo: Entonces deberías plantear también el caso de quien causa un defecto al noveno animal contado en el diezmo.
אלא מאי שנא תשיעי דלא קמיבעיא לך דרחמנא מעטיה (ויקרא כז, לב) עשירי להוציא התשיעי
¿Por qué no tienes duda respecto del noveno? Porque la Torá lo excluyó expresamente al decir «el décimo», excluyendo al noveno.
ה"נ רחמנא מעטינהו (במדבר יח, יז) לא תפדה קדש הם הם קריבין ואין תמורתן קריבה
También aquí la Torá excluyó sus temurot: «No serán redimidos; sagrados son». Ellos mismos son ofrecidos, pero sus temurot no son ofrecidas.
רב נחמן בר יצחק מתני לה הכי א"ר אחא בריה דרב עזא בען במערבא המטיל מום בתשיעי של מעשר מהו א"ל ותיבעי לך המטיל מום בתמורת בכור ומעשר
Rav Najmán bar Yitzjak transmitía la enseñanza así: Rav Aja, hijo de Rav Azá, dijo: En Occidente preguntaron: Quien causa un defecto en el noveno animal del diezmo, ¿qué ocurre? Le respondieron: Entonces deberías preguntar por quien causa un defecto en la temurá del primogénito o del diezmo.
אלא מ"ש תמורת בכור ומעשר דלא מיבעיא לך דרחמנא מעטינהו קדש הם הן קריבין ואין תמורתן קריבה תשיעי של מעשר נמי רחמנא מעטיה העשירי להוציא את התשיעי
¿Por qué no tienes duda respecto de la temurá del primogénito y del diezmo? Porque la Torá las excluyó con «sagrados son»: ellos mismos se ofrecen, pero sus temurot no. También el noveno fue excluido por «el décimo», que excluye al noveno.
ואם באו תמימין כו' ורמינהו בן אנטיגנוס העלה בכורות מבבל ולא קבלו ממנו אמר רב חסדא לא קשיא הא ר' ישמעאל הא ר' עקיבא
«Y si llegaron íntegros se ofrecen...» Se planteó una contradicción: Ben Antígonos llevó primogénitos desde Babilonia y no fueron aceptados de él. Rav Jisda dijo: No hay contradicción. Una enseñanza sigue a Rabí Yishmael y la otra a Rabí Akiva.
דתניא ר' יוסי אומר ג' דברים משום ג' זקנים רבי ישמעאל אומר יכול יעלה אדם מעשר שני בזמן הזה ויאכלנו בירושלים
Como se enseñó: Rabí Yosé transmitió tres enseñanzas en nombre de tres ancianos. Rabí Yishmael dice: Podría pensarse que actualmente una persona puede llevar maaser shení a Jerusalén y comerlo allí.
ודין הוא בכור טעון הבאת מקום ומעשר טעון הבאת מקום מה בכור אינו נאכל אלא בפני הבית אף מעשר אינו נאכל אלא בפני הבית לא אם אמרת בבכור שכן טעון מתן דמים ואימורים לגבי מזבח תאמר במעשר דלא
Podría aprenderse por analogía: El primogénito requiere ser llevado al lugar elegido y el maaser shení también. Así como el primogénito solamente se come cuando existe el Templo, también el maaser solamente debería comerse cuando existe el Templo. Pero podría rechazarse: El primogénito requiere aspersión de sangre y quema de partes sobre el altar, mientras que el maaser no.
אמרת ביכורים טעונין הבאת מקום ומעשר טעון הבאת מקום מה ביכורים אין נאכלין אלא בפני הבית אף מעשר אין נאכל אלא בפני הבית
Entonces aprende de los bikurim: Los bikurim requieren ser llevados al lugar elegido y el maaser también. Así como los bikurim solamente se comen cuando existe el Templo, también el maaser.
מה לביכורים שכן טעונין הנחה תאמר במעשר דלא
Pero podría rechazarse: Los bikurim requieren ser colocados ante el altar, mientras que el maaser no.
תלמוד לומר (דברים יד, כג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך הקיש מעשר לבכור מה בכור אינו נאכל אלא בפני הבית אף מעשר אין נאכל אלא בפני הבית
Por eso el versículo dice: «Comerás delante de Hashem tu Dios el diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite, y los primogénitos de tu ganado mayor y menor». La Torá compara el maaser con el primogénito: así como el primogénito solo se come cuando existe el Templo, también el maaser.
וליהדר דינא וליתי במה הצד
¿Por qué no volver al razonamiento anterior y aprenderlo mediante un principio común de primogénito y bikurim?
אמר רב אשי משום דאיכא למימר מה להצד השוה שבהן שכן יש בהן צד מזבח
Rav Ashi dijo: Porque podría responderse que el elemento común de ambos es que poseen alguna relación directa con el altar.
ומאי קסבר אי קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ל"ש בכור ולא שנא מעשר בני הבאה נינהו ואי קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא אפילו בכור נמי תיבעי לך
¿Cuál es la posición de Rabí Yishmael? Si sostiene que la primera santidad de Jerusalén santificó para su época y para el futuro, entonces tanto el primogénito como el maaser siguen siendo aptos para ser llevados. Y si sostiene que solo santificó para su época pero no para el futuro, también debería existir la misma duda respecto del primogénito.
לעולם קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא והכא במאי עסקינן כגון שנזרק דמו של בכור בפני הבית וחרב הבית ועדיין בשרו קיים
En realidad sostiene que la primera santidad santificó solo para su época y no para el futuro. Aquí tratamos de un primogénito cuya sangre fue rociada mientras el Templo todavía existía, después el Templo fue destruido y su carne aún permanecía.
כיון דאי איתיה לדם לא בר זריקה הוא אתי בשר יליף מדם
Dado que, si la sangre estuviera todavía presente, ya no sería apta para aspersión, la carne aprende su prohibición de la sangre.
תמורה כ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
