גופא אמר רבא אבודה דלילה לא שמה אבודה אליבא דמאן אילימא אליבא דרבנן מאי איריא אבודה דלילה אפי' אבודה דיום נמי דאמרי רבנן אבודה בשעת הפרשה רועה
Volviendo al asunto: Rava dijo que un animal perdido durante la noche no se considera perdido. ¿Según quién? Si según los Sabios, ¿por qué especificar la noche? Incluso si se perdió durante el día, los Sabios dicen que un animal perdido en el momento de separar otro debe pastar y no morir.
ואלא אליבא דרבי עד כאן לא קאמר רבי אלא אבידה דיום אבל אבידה דלילה אפי' רבי מודה דלרעייה אזלא
Debe ser según Rabí. Rabí solamente dijo que un animal perdido durante el día puede recibir la ley de muerte; si se perdió de noche, incluso Rabí reconoce que debe pastar.
איבעית אימא לעולם אליבא דרבנן והכא במאי עסקינן באבדה בשעת כפרה עד כאן לא קאמרי רבנן אבדה בשעת כפרה מתה אלא היכא דעיקר אבידתה ביום אבל היכא דעיקר אבידתה בלילה לא
Y, si quieres, puede seguir también a los Sabios. Aquí se trata de un animal perdido en el momento mismo de la expiación. Los Sabios solo dicen que un animal perdido entonces muere cuando la pérdida principal comenzó durante el día; si comenzó de noche, no.
אמר אביי נקטינן אבידה ולא גנובה אבידה ולא גזולה
Abaye dijo: Tenemos por tradición: Debe tratarse de un animal perdido, no robado; perdido, no arrebatado por robo violento.
היכי דמי אבידה א"ר אושעיא אפילו אחת בעדרו ואפילו אחת באחת ור' יוחנן אמר אחורי הדלת
¿Qué se considera «perdido»? Rabí Oshaya dijo: Incluso si está entre su propio rebaño y él no logra identificarlo; incluso si está mezclado con un solo animal. Rabí Yojanán dijo: Incluso si está detrás de una puerta.
איבעיא להו היכי קאמר אחורי הדלת הוא דליכא דקא חזי לה אבל אבראי דאיכא דחזי לה לא הויא אבודה או דילמא אחורי הדלת דאי מהדר אפיה חזי לה הויא אבודה וכל שכן אבראי דלא קחזי לה תיקו
Se planteó: ¿Qué quiso decir Rabí Yojanán? ¿Solamente detrás de una puerta, donde nadie lo ve, se considera perdido, pero si está afuera y otras personas pueden verlo no? ¿O quizá incluso detrás de la puerta, donde bastaría con darse vuelta para verlo, ya se considera perdido, y con mayor razón si está afuera y el propietario mismo no lo ve? La cuestión queda sin resolver.
א"ר פפא גמרינן אבודה ממנו ולא מרועה לא הויא אבודה וכ"ש אבודה מרועה ולא אבודה ממנו אבודה ממנו ומרועה ואחד בסוף העולם מכיר בה מאי תיקו
Rav Papa dijo: Tenemos por tradición que si está perdido para el propietario pero no para el pastor, no se considera perdido. Con mayor razón, si está perdido para el pastor pero no para el propietario, tampoco. Si está perdido tanto para propietario como para pastor, pero una persona al otro extremo del mundo sabe dónde está, ¿qué ocurre? La cuestión queda sin resolver.
בעי רב פפא אבודה בכוס מהו אליבא דמאן אילימא אליבא דרבי האמר אבודה בשעת הפרשה מתה
Rav Papa planteó: ¿Qué ocurre con una «pérdida en la copa», es decir, cuando la sangre ya fue recibida en una copa y luego desaparece? ¿Según quién? Si según Rabí, él ya dijo que una ofrenda perdida en el momento de separar otra muere.
אלא כי קמיבעיא ליה אליבא דרבנן מי אמרינן כי אמרי רבנן בשעת הפרשה רועה קודם שיקבל דמה בכוס אבל הכא סבירא להו כל העומד ליזרק כזרוק דמי
La pregunta es según los Sabios. ¿Decimos que cuando ellos dicen que una ofrenda perdida en el momento de la separación debe pastar se refieren solo a antes de recibir la sangre de la otra en la copa, pero aquí sostienen que «todo lo destinado a ser rociado se considera como si ya hubiera sido rociado»?
או דלמא כמה דלא אזדריק דם כי אבדה בשעת הפרשה דמיא ורעיא
¿O quizá mientras la sangre todavía no haya sido efectivamente rociada, sigue siendo comparable a un animal perdido en el momento de la separación y debe pastar?
ואיכא דאמרי לעולם אליבא דרבי כי קמיבעיא ליה כגון שקיבל דמה בשתי כוסות ואבד אחד מהן
Algunos dicen que la pregunta es incluso según Rabí, en un caso en que recibió la sangre de un sacrificio en dos copas y una de ellas se perdió.
ואליבא דמאן דאמר כוס עושה חבירו דחוי לא תיבעי לך כי תיבעי לך אליבא דמ"ד כוס עושה חבירו שיריים
Según quien dice que una copa hace que la otra quede rechazada, no existe pregunta. La duda es según quien dice que una copa convierte la otra simplemente en sobrante.
ה"מ היכא דאיתנהו לתרוייהו דכל היכא דבעי זריק אבל הכא הא ליכא או דלמא לא שנא תיקו
Quizá esa regla se aplica solamente cuando ambas copas están presentes y puede elegir cuál rociar; pero aquí, dado que una ya no está, quizá sea distinto. ¿O no hay diferencia? La cuestión queda sin resolver.
מתני׳ המפריש חטאת ואבדה (והפריש) אחרת תחתיה ואחר כך נמצאת הראשונה תמות
**Mishná:** Si alguien separó una ofrenda de pecado, esta se perdió, separó otra en su lugar y después apareció la primera, la primera debe morir.
המפריש מעות לחטאתו ואבדו (והפריש) חטאת תחתיהם ואחר כך נמצאו המעות יוליכם לים המלח
Si separó dinero para su ofrenda de pecado, el dinero se perdió, separó una ofrenda en su lugar y luego apareció el dinero, ese dinero debe llevarse al Mar Muerto y destruirse.
המפריש מעות לחטאת ואבדו והפריש מעות אחרות תחתיהן ולא הספיק ליקח חטאת מהן עד שנמצאות הראשונות יביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Si separó dinero para una ofrenda de pecado, se perdió, separó otro dinero en su lugar y antes de comprar la ofrenda apareció el primer dinero, toma dinero de ambos grupos para comprar una ofrenda de pecado y el sobrante se destina a ofrendas voluntarias.
המפריש מעות לחטאתו ואבדו והפריש חטאת תחתיהן לא הספיק להקריבה עד שנמצאו המעות והרי חטאת בעל מום תמכר ויביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Si separó dinero para una ofrenda, se perdió, separó un animal en su lugar, y antes de ofrecerlo apareció el dinero, y el animal tiene un defecto, se vende el animal y con el dinero total se compra una ofrenda de pecado; el sobrante se destina a ofrendas voluntarias.
המפריש חטאת ואבדה והפריש מעות תחתיה ולא הספיק ליקח מהן חטאת עד שנמצא חטאתו והרי היא בעלת מום תימכר ויביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Si separó una ofrenda de pecado, se perdió, separó dinero en su lugar y antes de comprar otro animal apareció el primero con un defecto, se vende y con el total se compra una ofrenda de pecado; el sobrante se destina a ofrendas voluntarias.
המפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה לא הספיק להקריבה עד שנמצאת הראשונה והרי שתיהן בעלת מום ימכרו ויביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Si separó una ofrenda de pecado, se perdió, separó otra en su lugar y antes de ofrecer la segunda apareció la primera, y ambas tienen defecto, se venden ambas y con el dinero de ambas se compra una ofrenda de pecado; el sobrante se destina a ofrendas voluntarias.
המפריש חטאת ואבדה והפריש אחרת תחתיה לא הספיק להקריבה עד שנמצאת הראשונה היו שתיהן תמימות אחת מהן תיקרב חטאת והשניה תמות דברי רבי וחכמים אומרים אין חטאת מתה אלא שנמצאת מאחר שכיפרו הבעלים ואין המעות הולכים לים המלח אלא שנמצאו מאחר שכיפרו הבעלים
Si separó una ofrenda, se perdió, separó otra y antes de ofrecer la segunda apareció la primera, y ambas están íntegras, una se ofrece como ofrenda de pecado y la otra muere, según Rabí. Los Sabios dicen: Una ofrenda de pecado solamente muere cuando fue encontrada después de que los propietarios ya obtuvieron expiación; y el dinero solamente se lleva al Mar Muerto cuando fue encontrado después de la expiación.
המפריש חטאת והרי היא בעלת מום מוכרה ויביא בדמיה אחרת ר"א בר"ש אומר אם קרבה שניה עד שלא נשחטה תמות שכבר כיפרו הבעלים
Si alguien separó una ofrenda de pecado y ya tiene defecto, la vende y trae otra con su dinero. Rabí Elazar bar Shimón dice: Si la segunda fue ofrecida antes de que la primera fuera sacrificada para redención, la primera debe morir, porque los propietarios ya obtuvieron expiación.
גמ׳ טעמא דהקריב אחרת תחתיה הא לא הקריב אחרת תחתיה רועה מני רבנן היא דאמרי אבודה בשעת הפרשה רועה
**Guemará:** La Mishná dice que la primera muere porque efectivamente ofreció otra en su lugar. Si todavía no hubiera ofrecido la segunda, la primera debería pastar. ¿Según quién? Según los Sabios, quienes dicen que un animal perdido al momento de separar otro debe pastar.
אימא סיפ' המפריש מעות לחטאת ואבדו והפריש אחרים תחתיהם יביא מאלו ומאלו והשאר יפלו לנדבה טעמא מאלו ומאלו הא הביא מאחד מהן השני יוליכו לים המלח אתאן לרבי דאמר אבודה בשעת הפרשה מתה
Considera el final: Si separó dinero para una ofrenda de pecado, se perdió y separó otro dinero, cuando aparece el primero «toma de ambos y el sobrante se destina a ofrenda voluntaria». La precisión sería que solamente porque toma de ambos; si comprara la ofrenda únicamente con uno de los grupos, el otro debería llevarse al Mar Muerto. Esto parece seguir a Rabí, quien dice que algo perdido al momento de separar su sustituto recibe la ley de muerte.
רישא רבנן וסיפא רבי הניחא לרב הונא דא"ר הונא אמר רב
¿La primera parte sigue a los Sabios y la segunda a Rabí? Esto puede explicarse según Rav Huna, pues Rav Huna dijo en nombre de Rav...
תמורה כ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
