Temurah 23b:1
מאי לאו אפי' רבנן לא רבי היא
¿No constituye esto una prueba incluso según los Sabios? No; esa Mishná puede seguir a Rabí.
מאי לאו אפי' רבנן לא רבי היא
¿No constituye esto una prueba incluso según los Sabios? No; esa Mishná puede seguir a Rabí.
תנן המפריש חטאת ואבדה והקריב אחרת תחתיה תמות
Aprendimos: Si alguien separó una ofrenda de pecado, esta se perdió y ofreció otra en su lugar, la primera muere.
טעמא דקריבה הא לא הקריבה תרעה ל"ש מתכפר באבודה לא שנא מתכפר בשאינה אבודה לא שנא משך ולא שנא לא משך
La precisión sería: Solamente porque ya ofreció la otra; si no la ofreció, la primera pastaría. Y no habría diferencia entre que finalmente obtenga expiación con la perdida o con la que nunca estuvo perdida, ni entre que haya elegido ya una o no.
תיובתא דתרוייהו
Esto parece refutar a ambas opiniones.
מילתא דפסיקא ליה קתני מילתא דלא פסיקא ליה לא קתני
La Mishná enseña únicamente el caso cuya regla es absoluta; no enumera los casos cuya regla depende de circunstancias.
תנן המפריש מעות לחטאת ואבדו והפריש אחרים תחתיהם ואח"כ נמצאו המעות יביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Aprendimos: Si separó dinero para una ofrenda de pecado, se perdió, separó otro dinero y después apareció el primero, toma de ambos para comprar una ofrenda y el resto va a ofrendas voluntarias.
טעמא דמתכפר מאלו ומאלו הא מאחד יוליכם לים המלח
La precisión sería que solamente cuando utiliza parte de ambos grupos; si utiliza solo uno, el otro debería llevarse al Mar Muerto.
לא שנא מתכפר באבודה ולא שנא מתכפר בשאינה אבודה ולא שנא משך ולא שנא לא משך תיובתא דתרוייהו הכא נמי מילתא דפסיקא ליה קתני ומילתא דלא פסיקא ליה לא קתני
Esto parecería aplicarse sin diferencia entre usar el dinero perdido o el nunca perdido, y sin diferencia entre haber elegido previamente uno o no, refutando a ambas opiniones. También aquí la Mishná enseña solo el caso absoluto y omite los casos condicionados.
א"ר אמי המפריש שני ציבורי מעות לאחריות מתכפר באחד מהן ושני יפלו לנדבה
Rabí Ami dijo: Quien separa dos grupos de dinero como respaldo para una misma obligación sacrificial puede obtener expiación utilizando uno; el segundo se destina a ofrendas voluntarias.
אליבא דמאן אילימא אליבא דרבי פשיטא דיפלו לנדבה ע"כ לא קאמר רבי אלא במפריש לאבוד אבל לאחריות מודה
¿Según quién? Si según Rabí, es evidente que va a ofrendas voluntarias. Rabí solamente fue estricto cuando el segundo fue separado a causa de una pérdida; cuando se separa desde el principio como respaldo, reconoce que no recibe la ley de muerte.
ואלא אליבא דרבנן פשיטא ליה דיפלו לנדבה ק"ו השתא מפריש לאיבוד אמור רבנן לאו כאיבוד דמי לאחריות מיבעיא
Y si según los Sabios, también parece evidente mediante kal vajómer: Si dicen que incluso lo separado por causa de una pérdida no se considera como perdido, con mayor razón algo separado simplemente como respaldo.
ואלא אליבא דר"ש איצטריכא ליה מהו דתימא לית ליה לר"ש נדבה קמ"ל דאית ליה נדבה
Más bien, la enseñanza era necesaria según Rabí Shimón. Podrías haber pensado que Rabí Shimón no reconoce la categoría de «ofrenda voluntaria» proveniente de sobrantes. Rabí Ami enseña que sí la reconoce.
ומי מצית אמרת דלית ליה נדבה לר"ש והתני' שלשה עשר שופרות היו במקדש והיה כתוב עליהן תיקלין חדתין ועתיקין קינין וגוזלי עולה עצים ולבונה וזהב לכפרת וששה לנדבה
¿Cómo podrías pensar que Rabí Shimón no reconoce esa categoría? Se enseñó que había trece cofres en el Templo, inscritos: siclos nuevos, siclos antiguos, nidos de aves, pichones para olá, madera, incienso, oro para el propiciatorio, y seis cofres para ofrendas voluntarias.
ותני עלה ששה לנדבה לעולה הבאה מן המותרות שאין עורה לכהנים דברי רבי יהודה
Y se enseñó sobre esos seis: Eran para olot provenientes de sobrantes, cuyas pieles no correspondían a los kohanim, según Rabí Yehudá.
אמר לו רבי נחמיה ואמרי לה ר"ש א"כ בטלה מדרשו של יהוידע הכהן דתניא זה מדרש דרש יהוידע הכהן (ויקרא ה, יט) אשם הוא כולו להביא כל דבר הבא ממותר חטאות ואשמות ליקח בדמיו עולות הבשר לשם ועורות לכהנים
Rabí Nejemiá —y algunos dicen Rabí Shimón— le dijo: Si es así, anulas la interpretación de Yehoyadá el Kohén. Como se enseñó: Yehoyadá interpretó: «Es una ofrenda de culpa». Esto viene a incluir todo dinero sobrante de ofrendas de pecado y de culpa para comprar olot; la carne se ofrece a Hashem y las pieles son para los kohanim.
אלמא אית ליה נדבה לרבי שמעון איצטריך סלקא דעתך אמינא כי אית ליה נדבה לר"ש בחד סידרא
Vemos que Rabí Shimón sí reconoce las ofrendas voluntarias de sobrantes. Aun así era necesario: podrías haber pensado que solo las reconoce cuando el sobrante surge de una única serie o fuente...
תמורה כ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.