Temurah 25a
Temurah 25a:1
אמאי אין קדושה חלה עליהן קסבר רשב"ג ולדות קדשים בהוייתן הן קדושין דאי ס"ד ממעי אמן הן קדושין אמאי אין קדושה חלה עליהן הא תפסתינהו קדושה דאימייהו אלא ש"מ ולדי קדשים בהוייתן הן קדושים
¿Por qué según Rabán Shimón ben Gamliel no recae santidad sobre ellos? Evidentemente sostiene que las crías de animales sagrados adquieren santidad solo al nacer. Porque si adquirieran santidad ya en el vientre, ¿cómo podría decir que no recae sobre ellos? La santidad de su madre ya los habría alcanzado. Concluimos que las crías se santifican al nacer.
Temurah 25a:2
והאי תנא סבר ולדי קדשים ממעי אמן הן קדושים דת"ר אילו (לא) נאמר בכור לא יקדיש הייתי אומר בכור לא יקדיש הקדישות ת"ל (ויקרא כז, כו) איש אותו אותו אי אתה מקדיש אבל מקדיש אדם בכור הקדישות
Este otro tana sostiene que las crías de animales sagrados adquieren santidad ya dentro del vientre. Los Sabios enseñaron: Si no estuviera escrito que «un primogénito no se consagra», habría pensado que una persona no puede consagrar un primogénito con otra santidad. Por eso dice «un hombre no lo consagrará»: «lo» —el primogénito mismo— no puedes consagrar de nuevo, pero puedes consagrar un primogénito con otra santidad antes de que nazca.
Temurah 25a:3
ועדיין אני אומר הוא לא יקדיש אבל יקדישוהו אחרים ת"ל בבהמה בבהמה עסקתי
Todavía podría pensar que el propietario no puede consagrarlo, pero otra persona sí. Por eso dice «entre los animales», enseñando que hablamos de la propia condición del animal.
Temurah 25a:4
יכול לא יקדישנו בבטן ת"ל (ויקרא כז, כו) אשר יבוכר לה' משיבוכר לה' אי אתה מקדיש אבל אתה מקדיש בבטן
Podría pensar que tampoco puede consagrarlo mientras está en el vientre. Por eso dice «el que será primogénito para Hashem»: una vez que ya se convirtió en primogénito para Hashem no puedes consagrarlo con otra santidad; antes, en el vientre, sí.
Temurah 25a:5
יכול אף ולדי כל הקדשים כן ת"ל אך חלק אלמא ס"ל ולדי קדשים ממעי אמן הן קדושין
Podría pensarse que lo mismo se aplica a todas las crías de animales sagrados. Por eso dice «sin embargo», limitando. Vemos que este tana sostiene que las crías de animales sagrados adquieren santidad ya en el vientre.
Temurah 25a:6
א"ל רב עמרם לרב ששת אמר על הבכור עם יציאת רובו עולה עולה הוי או בכור הוי
Rav Amram preguntó a Rav Sheshet: Si, mientras sale la mayor parte de un primogénito, el propietario declara «será olá», ¿se convierte en olá o permanece primogénito?
Temurah 25a:7
עולה הוי דכל פורתא ופורתא דקא נפיק הוא כליל או בכור הוי דכל פורתא ופורתא דקא נפיק במילתיה הוא
¿Es olá porque cada pequeña parte que va saliendo queda inmediatamente destinada totalmente al altar? ¿O es primogénito porque cada pequeña parte que sale va adquiriendo el estatus propio de primogénito?
Temurah 25a:8
ל"א שכן קדושה חיילא עליה או דלמא בכור הוי שכן קדושתו מרחם
Otra versión: ¿Prevalece la olá porque su santidad puede recaer mediante su declaración, o el primogénito porque su santidad surge automáticamente desde el vientre?
Temurah 25a:9
א"ל מאי תיבעי לך היינו דבעי אילפא אמר על הלקט עם נשירת רובו יהא הפקר לקט הוי או הפקר הוי
Le respondió: ¿Qué duda tienes? Es exactamente la cuestión planteada por Ilfa: Si, mientras cae la mayor parte de una cosecha susceptible de léket, el propietario declara que será hefker, ¿se considera léket o hefker?
Temurah 25a:10
לקט הוי שכן קדושתו בידי שמים או דלמא הפקר הוי שכן זוכין בו עניים ועשירים
¿Es léket porque su santidad o derecho para los pobres surge por decreto celestial, o hefker porque tanto pobres como ricos pueden adquirir lo abandonado?
Temurah 25a:11
ואמר אביי מאי תיבעי ליה דברי הרב ודברי תלמיד דברי מי שומעים ה"נ דברי מי שומעים
Abaye dijo respecto de aquella duda: Cuando entran en conflicto las palabras del Maestro y las del alumno, ¿a quién se escucha? Al Maestro. También aquí, cuando la Torá atribuye un estatus automáticamente y el propietario intenta imponer otro, prevalece el estatus de la Torá.
Temurah 25a:12
מתני׳ האומר ולדה של זו עולה והיא שלמים דבריו קיימים היא שלמים וולדה עולה הרי זה ולד זבחי שלמים דברי ר"מ
Mishná: Si alguien dice: «La cría de esta será olá y ella misma será shelamim», sus palabras tienen efecto. Si dice primero: «Ella será shelamim y su cría olá», la cría se considera cría de un sacrificio de shelamim, según Rabí Meir.
Temurah 25a:13
א"ר יוסי אם לכן נתכוין תחלה הואיל ואי אפשר לקרות שני שמות כאחת דבריו קיימין ואם משאמר הרי זו שלמים נמלך ואמר ולדה עולה הרי זו ולדה שלמים
Rabí Yosé dice: Si desde el principio tenía intención de atribuir ambos estatus, dado que no puede pronunciar dos designaciones simultáneamente, sus palabras tienen efecto. Pero si después de decir «esta será shelamim» cambió de parecer y añadió «su cría será olá», la cría tiene condición de shelamim.
Temurah 25a:14
גמ׳ א"ר יוחנן הפריש חטאת מעוברת וילדה רצה בה מתכפר רצה בולדה מתכפר
Guemará: Rabí Yojanán dijo: Si alguien separó como ofrenda de pecado una hembra preñada y dio a luz, puede elegir obtener expiación con la madre o con la cría.
Temurah 25a:15
מ"ט קסבר ר' יוחנן אם שיירו משוייר
¿Cuál es la razón? Rabí Yojanán sostiene que si al consagrar a la madre excluye expresamente al feto, la exclusión es válida.
Temurah 25a:16
עובר לאו ירך אמו הוא דהוה ליה כמפריש שתי חטאות לאחריות רצה מתכפר בה רצה מתכפר בחבירתה
El feto no se considera una extremidad de su madre. Por tanto, es como quien separó dos ofrendas de pecado como respaldo: puede obtener expiación con cualquiera de ellas.
Temurah 25a:17
מותיב רבי אלעזר היא שלמים וולדה עולה הרי זה ולד שלמים ואי סלקא דעתך שיירו משוייר הרי זה ולד שלמים הרי זו שלמים בעי מיתנא
Rabí Elazar objetó: La Mishná dice: «Ella será shelamim y su cría olá: la cría es cría de shelamim». Si realmente una exclusión del feto es válida, debería decir «ella es shelamim», es decir, únicamente la madre; no «la cría es shelamim».
Temurah 25a:18
אמר רב טבלא בר מינה דההיא הא אמר רב לתנא תני הרי זו שלמים
Rav Tavla dijo: No construyas una objeción de esa versión, pues Rav ya dijo al tana: Enseña «ella es shelamim».
Temurah 25a:19
מיתיבי האומר לשפחתו הרי את שפחה וולדך בן חורין אם היתה עוברה זכתה לו
Se planteó una objeción: Si alguien dice a su esclava: «Tú permanecerás esclava pero tu hijo será libre», si está embarazada, ella adquiere la libertad en favor del hijo.
Temurah 25a:20
אי אמרת בשלמא אם שיירו אינו משוייר עובר ירך אמו מש"ה זכתה לו והוי ליה כמשחרר חצי עבדו ומני ר' מאיר היא כדתניא
Si dices que una exclusión del feto no es válida y que el feto es jurídicamente parte de la madre, se entiende por qué ella puede adquirir la libertad en favor del feto: es como liberar la mitad de un esclavo. Y esta enseñanza seguiría a Rabí Meir, como se enseñó...
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