Temurah 25b:1
המשחרר חצי עבדו יצא לחירות גיטו וידו באין כאחת
Quien libera la mitad de su esclavo, este adquiere la libertad, porque su documento de liberación y su capacidad jurídica de recibirlo llegan simultáneamente.
המשחרר חצי עבדו יצא לחירות גיטו וידו באין כאחת
Quien libera la mitad de su esclavo, este adquiere la libertad, porque su documento de liberación y su capacidad jurídica de recibirlo llegan simultáneamente.
ואי אמרת שיירו משוייר עובר לאו ירך אמו הוא אמאי זכתה לו והא תניא נראין שהעבד זוכה לקבל גט שחרור של חברו מיד רבו שאינו שלו ולא מיד רבו שלו אלא ש"מ אם שיירו אינו משוייר ותיובתא דרבי יוחנן תיובתא
Pero si dices que excluir al feto sí es válido y que no es parte de la madre, ¿por qué ella puede adquirir el documento para él? Se enseñó que un esclavo puede recibir el documento de liberación de otro esclavo de manos de un amo que no es su propio amo, pero no puede recibirlo de su propio amo. Concluimos que una exclusión del feto no es válida. Esto refuta a Rabí Yojanán.
לימא אם שיירו משוייר תנאי היא דתניא האומר לשפחתו הרי את בת חורין וולדך עבד ולדה כמוה דברי ר' יוסי הגלילי וחכמים אומרים דבריו קיימין משום שנאמר (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
¿Diremos que si la exclusión del feto es válida depende de una disputa entre tanaítas? Se enseñó: Si alguien dice a su esclava: «Tú eres libre, pero tu hijo será esclavo», su hijo tiene el mismo estatus que ella, según Rabí Yosé HaGelilí. Los Sabios dicen: Sus palabras tienen efecto, como está escrito: «La mujer y sus hijos pertenecerán a su amo».
קרא מאי תלמודא לרבנן אמר רבא (אמר) קרא לרבי יוסי הגלילי דקתני ולדה כמוה שנאמר האשה וילדיה תהיה לאדוניה בזמן שהאשה לאדוניה ולדה לאדוניה
¿Qué prueba extraen los Sabios de ese versículo? Rava dijo: En realidad es Rabí Yosé HaGelilí quien se apoya en él: «La mujer y sus hijos pertenecerán a su amo» — cuando la mujer pertenece al amo, también su hijo; si ella ya es libre, no.
מאי לאו בהא קמיפלגי דרבי יוסי סבר שיירו אינו משוייר ורבנן סברי משוייר
¿No discrepan precisamente en esto? Rabí Yosé sostiene que la exclusión del feto no es válida, mientras que los Sabios sostienen que sí.
אמר לך ר' יוחנן דכולי עלמא שיירו משוייר והכא היינו טעמא דאמר קרא האשה וילדיה תהיה לאדוניה
Rabí Yojanán podría responder: Todos están de acuerdo en que la exclusión sí es válida. Allí Rabí Yosé HaGelilí tiene una razón específica basada en «la mujer y sus hijos pertenecerán a su amo».
אלא ודאי לימא כי הני תנאי דתניא השוחט את החטאת ומצא בה בן ד' חי תני חדא אין נאכלת אלא לזכרי כהונה ואינה נאכלת אלא ליום אחד ואינה נאכלת אלא לפנים מן הקלעים
Entonces quizá la cuestión corresponda a estos tanaítas: Si alguien sacrificó una ofrenda de pecado y encontró en su interior un feto vivo de cuatro meses, una baraita dice que solo puede comerlo un kohén varón, solo durante un día y solo dentro de las cortinas del patio.
ותניא אידך נאכלת לכל אדם ונאכלת בכל מקום ונאכלת לעולם
Otra baraita enseña que puede comerlo cualquier persona, en cualquier lugar y sin esa limitación temporal.
מאי לאו תנאי דת"ק סבר שיירו אינו משוייר ומר סבר שיירו משויר
¿No depende su disputa de esto? El primer tana sostiene que excluir al feto no es válido; el otro sostiene que sí.
אמר לך רבי יוחנן דכ"ע אם שיירו משוייר והני תנאי בהא קמיפלגי דמר סבר ולדי קדשים בהוייתן הן קדושים ומר סבר ולדי קדשים במעי אמן הן קדושים
Rabí Yojanán podría responder: Todos están de acuerdo en que la exclusión es válida. Discrepan sobre otra cuestión: uno sostiene que las crías de animales sagrados adquieren santidad únicamente al nacer, y el otro que la adquieren dentro del vientre.
ואיבעית אימא לא קשיא כאן בשהקדישה ולבסוף נתעברה
Y, si quieres, puedes decir que no hay contradicción: una baraita habla de una hembra consagrada y que después quedó preñada...
כאן בשנתעברה ולבסוף הקדישה
...y la otra de una hembra que quedó preñada y solamente después fue consagrada.
מתקיף לה רבא ממאי דטעמא דרבי יוחנן אם שיירו משוייר דלמא היינו טעמא דר' יוחנן דאדם מתכפר בשבח הקדש
Rava objetó: ¿De dónde sabes que la razón de Rabí Yojanán es que una exclusión del feto es válida? Quizá su razón es que una persona puede obtener expiación mediante el incremento o crecimiento producido por un bien sagrado.
אמר ליה רב המנונא רבי אלעזר תלמידיה דרבי יוחנן ויתיב לקמיה דרבי יוחנן ולא אהדר ליה האי שינויא ואת אמרת טעמא דר' יוחנן משום דאדם מתכפר בשבח הקדש
Rav Hamnuna le respondió: Rabí Elazar era discípulo de Rabí Yojanán, estaba sentado delante de él y no le respondió con esta distinción. ¿Y tú propones que esa era la razón de Rabí Yojanán?
אם משאמר הרי זו שלמים נמלך כו' פשיטא ולדן שלמים אלא כל אימת דבעי מימלך
«Si después de decir “esta es shelamim” cambió de parecer...» ¿No es obvio que la cría será shelamim? Si no, cada vez que quisiera podría reconsiderar la declaración inicial.
אמר רב פפא לא נצרכה אלא שאמר בתוך כדי דיבור מהו דתימא תוך כדי דיבור כדיבור והאי עייוני הוא דקמעיין קמ"ל
Rav Papa dijo: Era necesario para un caso en que añadió la segunda declaración dentro del lapso llamado toj kedé dibur. Podrías haber pensado que dentro de ese lapso se considera una sola declaración y que simplemente estaba pensando cómo expresarse. La Mishná enseña que no.
מתני׳ הרי זו תמורת עולה תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה דברי רבי מאיר
**Mishná:** Si dice: «Este animal es temurá de una olá, temurá de shelamim», se considera temurá de olá, según Rabí Meir.
אמר רבי יוסי אם לכן נתכוין תחלה הואיל ואי אפשר לקרות ב' שמות כאחת דבריו קיימים ואם משאמר תמורת עולה נמלך ואמר תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה
Rabí Yosé dice: Si desde el principio quiso atribuirle ambos estatus, como no puede pronunciar dos expresiones simultáneamente, sus palabras tienen efecto. Pero si después de decir «temurá de olá» reconsideró y dijo «temurá de shelamim», permanece temurá de olá.
תמורה כ״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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