Temurah 27a:1
(ויקרא יג, כג) ואם תחתיה תעמוד הבהרת
«Y si la mancha permanece en su lugar».
(ויקרא יג, כג) ואם תחתיה תעמוד הבהרת
«Y si la mancha permanece en su lugar».
דאחולי דכתיב (ישעיהו ס, יז) תחת הנחושת אביא זהב והלכך גבי קדשי מזבח דעבדין תמורה לישנא דאתפוסי הוא גבי קדשי בדק הבית דלא עבדין תמורה לישנא דאחולי הוא
Y puede significar sustitución de una cosa por otra, como está escrito: «En lugar del cobre traeré oro». Por tanto, respecto de sacrificios del altar, que sí producen temurá, se interpreta como temurá; respecto de bienes del mantenimiento del Templo, que no producen temurá, se interpreta como redención.
אמר רבא אפילו בקדשי מזבח משכחת לה לישנא דאחולי הוא כגון שהיה הקדש בעל מום
Rava dijo: Incluso respecto de sacrificios del altar puede utilizarse como lenguaje de redención cuando el animal sagrado tiene defecto.
א"ר אשי אפילו בבעל מום נמי משכחת לה לישנא דאחולי ומשכחת לישנא דאתפוסי ידו אקודש חול הוי ידו אחול קודש הוה
Rav Ashi dijo: Incluso cuando el animal sagrado tiene defecto, la expresión puede significar tanto redención como temurá. Si su mano está colocada sobre el animal sagrado y señala el no sagrado, se interpreta como desacralización; si su mano está sobre el no sagrado y señala el sagrado, se interpreta como temurá.
בעי אביי היו לפניו שתי בהמות של קדש בעלות מום ושתי בהמות של חולין תמימות ואמר הרי אלו תחת אלו מהו
Abaye planteó: Si había ante él dos animales sagrados con defecto y dos animales no sagrados íntegros y dijo «estos estarán debajo de aquellos», ¿qué quiso decir?
מי אמר לאתפוסי ולקי או דלמא כל היכא דאיכא היתרא לא שביק איניש היתרא ועביד איסורא
¿Decimos que quiso hacer temurá y por tanto recibe azotes? ¿O quizá, siempre que existe una interpretación permitida, una persona no abandona lo permitido para realizar una transgresión, y entendemos que quiso redimirlos?
ואת"ל כל היכא דאיכא היתרא לא שביק איניש ועביד איסורא היו לפניו שתי בהמות של קודש ואחת מהן בעלת מום ושתי בהמות של חולין ואחת מהן בעלת מום ואמר הרי אלו תחת אלו מהו
Y si concluyéramos que cuando existe una posibilidad permitida interpretamos su declaración de forma permitida, surge otra pregunta: Si había dos animales sagrados, uno íntegro y otro defectuoso, y dos no sagrados, uno íntegro y otro defectuoso, y dijo «estos estarán debajo de aquellos», ¿qué ocurre?
מי אמר תמימה תחת תמימה לאתפוסי בעלת מום תחת בעלת מום לאחולי
¿Decimos que el íntegro no sagrado está debajo del íntegro sagrado mediante temurá, mientras que el defectuoso no sagrado está debajo del defectuoso sagrado mediante redención?
או דלמא תמימה דחולין תחת בעלת מום דהקדש בעלת מום דחולין תחת תמימה דהקדש ותרוייהו לקי
¿O quizá el íntegro no sagrado sustituye al defectuoso sagrado y el defectuoso no sagrado sustituye al íntegro sagrado, de modo que en ambas declaraciones comete una prohibición de temurá?
ואם תמצי לומר כל היכא דאיכא היתירא לא עביד איסורא ולאחולי הוא ולא לקי היו לפניו שלש בהמות של קדש ואחת מהן בעלת מום ושלשה בהמות. של חולין תמימות ואמר הרי אלו תחת אלו
Y si concluyéramos que siempre que existe una interpretación permitida no asumimos una transgresión y la declaración se entiende como redención, supón que había tres animales sagrados, uno de ellos defectuoso, y tres animales no sagrados íntegros, y dijo «estos estarán debajo de aquellos».
מי אמרינן מדתמימות תחת תמימות לאתפוסי תמימות נמי תחת בעלת מום לאתפוסי או דלמא הכא נמי כל היכא דאיכא היתירא לא עביד איסורא וההיא בתרייתא לאחולי הוי
¿Decimos que, dado que los dos íntegros no sagrados se convierten en temurá de los dos íntegros sagrados, también el tercero íntegro se convierte en temurá del defectuoso? ¿O quizá incluso aquí aplicamos el principio de que no abandona una opción permitida, de modo que el último se interpreta como redención del defectuoso?
ואם תימצי לומר הכא נמי כיון דאכתי גברא לא איתחזק באיסורי לא שביק התירא ועביד איסורא בעי רב אשי היו לפניו ארבע בהמות של קדש ואחת מהן בעלת מום וארבע בהמות של חולין ואמר הרי אלו תחת אלו מהו
Y si concluyéramos que incluso aquí, dado que todavía no se ha establecido definitivamente que la persona actúa de forma prohibida, interpretamos el tercero de forma permitida, Rav Ashi planteó: Si había cuatro animales sagrados, uno defectuoso, y cuatro animales no sagrados, y dijo «estos estarán debajo de aquellos», ¿qué ocurre?
הכא ודאי כיון דאיתחזק גברא באיסורי (בכולן) לקי בארבע מלקיות
¿Aquí, dado que ya se estableció que está realizando actos prohibidos con los demás, decimos que recibe cuatro series de azotes?
או דלמא אע"ג דאיתחזק באיסורא לא שביק איניש היתירא ועביד איסורא והוי בתרייתא לאחולי הוי תיקו
¿O quizá, incluso después de haber realizado transgresiones, no asumimos que una persona abandona una interpretación permitida para realizar otra prohibida, y el último se interpreta como redención? La cuestión queda sin resolver.
אם היתה הקדש בעל מום יצא לחולין כו'
«Si el animal sagrado tenía defecto, sale al estado no sagrado...».
א"ר יוחנן יצא לחולין דבר תורה וצריך לעשות דמים מדבריהם ור"ל אמר אף צריך לעשות דמים דבר תורה
Rabí Yojanán dijo: Según la Torá, sale al estado no sagrado incluso si la valoración no fue exacta; la obligación de completar el valor es rabínica. Reish Lakish dijo: También la obligación de completar el valor es de la Torá.
במאי עסקינן אי נימא אאונאה בהא נימא ר"ל אף צריך לעשות דמים [דבר תורה]
¿De qué caso hablamos? Si se refiere a una diferencia de valor dentro de las reglas ordinarias de onaá, ¿realmente diría Reish Lakish que la obligación de completar es de la Torá?
והא תנן אלו דברים שאין להם אונאה העבדים והשטרות והקרקעות וההקדשות
Aprendimos que estas categorías no están sujetas a las leyes de onaá: esclavos, documentos, terrenos y bienes consagrados.
אלא אבטול מקח בהא נימא ר' יוחנן צריך לעשות דמים מדבריהם
Debe referirse a una diferencia tan grande que normalmente anularía la compraventa. Pero entonces, ¿realmente Rabí Yojanán diría que completar el valor solo es rabínico?
תמורה כ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.