והאמר רבי ירמיה אקרקעות דחולין ורבי יונה אמר אהקדשות תרווייהו משמיה דר' יוחנן אמרי אונאה אין להן ביטול מקח יש להם
Rabí Yirmeyá dijo respecto de terrenos no sagrados, y Rabí Yoná respecto de bienes consagrados, ambos en nombre de Rabí Yojanán: No tienen la ley ordinaria de onaá, pero una diferencia suficientemente grande sí anula la transacción.
לעולם אביטול מקח ואיפוך
En realidad la disputa se refiere a anulación de la compraventa, pero debes invertir las atribuciones de Rabí Yojanán y Reish Lakish.
ומי מצית אמרת איפוך הניחא למ"ד אהקדשות וכ"ש אקרקעות
¿Puedes realmente invertirlas? Esto funciona según quien aplica la anulación a bienes consagrados y, con mayor razón, a terrenos.
אלא למאן דאמר אקרקעות אבל הקדשות אין להן ביטול מקח היכי איפוך להא
Pero según quien la aplica a terrenos y sostiene que bienes consagrados no tienen ni siquiera anulación por diferencia extrema, ¿cómo puedes invertir la enseñanza?
אמר רבי ירמיה לא תיפוך
Rabí Yirmeyá dijo: No inviertas las opiniones.
לימא בדשמואל קא מיפלגי דאמר שמואל הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל דר' יונה לית ליה דשמואל ורבי ירמיה אית ליה דשמואל
¿Diremos que discrepan respecto de la enseñanza de Shmuel? Shmuel dijo: Un bien sagrado que vale cien puede ser desacralizado sobre algo que vale una perutá y la redención tiene efecto. Rabí Yoná no aceptaría a Shmuel y Rabí Yirmeyá sí.
לא בין דמר ובין דמר אית ליה דשמואל דרבי יונה סבר כי אמר שמואל דיעבד אבל לכתחלה לא אמר ורבי ירמיה סבר אפילו לכתחלה
No. Ambos aceptan a Shmuel. Rabí Yoná sostiene que Shmuel solamente habló a posteriori; no autoriza hacerlo desde un principio. Rabí Yirmeyá sostiene que incluso desde un principio.
ואיבעית אימא לעולם לא תיפוך ודקא קשיא לך מתניתין אלו דברים הקדשות כדרב חסדא
Y, si quieres, no inviertas nada. Respecto de tu dificultad de la Mishná que incluye los bienes consagrados entre los casos «sin onaá», interprétala conforme a Rav Jisda.
דאמר רב חסדא אין להן אונאה אינן בתורת אונאה דאפילו פחות מכדי אונאה חוזר
Rav Jisda dijo: «No tienen onaá» significa que no están sujetos al marco ordinario de onaá, pues incluso una diferencia menor que el umbral normal puede ser reclamada.
אמר עולא לא אמרו אלא בשמוי בתרי אבל בשמוי בתלתא ואע"ג דאתי במאה לא הדר
Ula dijo: Esto solamente se dijo cuando fueron valorados por dos personas; si fueron valorados por tres, aunque después lleguen cien tasadores y discrepen, no se reabre la valoración.
איני והאמר רב ספרא היכא אמר מאה כתרי ותרי כמאה לענין עדות אבל לענין אומדנא בתר דעות אזלינן
¿Es así? Rav Safra dijo: ¿Cuándo se dice que cien testigos equivalen a dos y dos a cien? Respecto de testimonio. Pero respecto de estimaciones seguimos el número de opiniones.
ותו תלתא ותלתא לא אזלינן בתר בתרא דיד הקדש על העליונה
Además, si tres tasaron de una manera y otros tres de otra, ¿no deberíamos seguir a los últimos, puesto que «la mano del hekdesh está por encima» y se favorece el valor mayor?
קסבר עולא צריך לעשות דמים מדבריהם וכל דרבנן אקילו בה רבנן
Ula sostiene que la obligación de completar el valor es solamente rabínica; y en una institución rabínica los Sabios fueron más flexibles.
מתני׳ הרי זו תחת עולה תחת חטאת לא אמר כלום תחת חטאת זו ותחת עולה זו תחת חטאת ותחת עולה שיש לי בבית היה לו דבריו קיימים
**Mishná:** Si dice simplemente «Este estará debajo de una olá» o «debajo de una ofrenda de pecado», sin identificar un animal concreto, no dijo nada. Si dice «debajo de esta ofrenda de pecado», «debajo de esta olá», o «debajo de la ofrenda de pecado o la olá que tengo en casa», si realmente las posee, sus palabras tienen efecto.
אמר על הבהמה טמאה ועל בעלת מום הרי אלו עולה לא אמר כלום הרי אלו לעולה ימכרו ויביא בדמיהם עולה
Si señala un animal impuro o uno defectuoso y dice «este es olá», no dijo nada. Si dice «este será para una olá», se vende y con su valor se compra una olá.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב מתני' דלא כרבי מאיר דאי כר"מ הא אין אדם מוציא דבריו לבטלה
**Guemará:** Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Nuestra Mishná no sigue a Rabí Meir, porque según Rabí Meir una persona no pronuncia palabras sin significado y reinterpretaríamos su declaración para darles efecto.
הרי אלו לעולה ימכרו ויביא בדמיו עולה טעמא דבהמה טמאה ובעלת מום דלא חזיין לא בעיין מומא אבל מפריש נקבה לאשם או לעולה בעיין מומא
«Este será para una olá: se vende y con su dinero se compra una olá». La razón por la que un animal impuro o defectuoso no necesita desarrollar un nuevo defecto es que no era apto desde el principio. Pero si alguien separa una hembra para asham o para olá, parecería que sí necesita esperar un defecto.
א"ר יהודה אמר רב מתני' דלא כר"ש דתנן ר"ש אומר תימכר שלא במום
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Nuestra Mishná no sigue a Rabí Shimón, pues aprendimos que Rabí Shimón dice respecto de una hembra separada para asham que puede venderse sin esperar un defecto.
הדרן עלך כיצד מערימין
**Hadrán alaj “Keitzad ma'arimin”** — Hemos concluido el capítulo «Cómo se actúa estratégicamente».
תמורה כ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
