מתני׳ הכל ממירין אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
**Mishná:** Todos pueden hacer temurá, tanto los hombres como las mujeres. No significa que una persona tenga permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada y recibe cuarenta azotes.
גמ׳ הא גופא קשיא אמרת הכל ממירין לכתחילה והדר תני לא שאדם רשאי להמיר (אלא שאם המיר מומר) דיעבד
**Guemará:** Esta misma enseñanza parece contradictoria. Primero dices: «Todos pueden hacer temurá», lo que parecería indicar que está permitido desde un principio; y luego enseñas: «No significa que una persona tenga permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada», es decir, solamente después de haberlo hecho.
ותיסברא הכל ממירין לכתחילה אדקשיא לך ממתניתין תיקשי לך קרא דכתיב (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו
¿Y acaso puedes pensar que «todos pueden hacer temurá» significa que está permitido desde un principio? Antes de plantear una contradicción con la Mishná, deberías plantearla con el versículo, pues está escrito: «No lo cambiará ni lo sustituirá».
אלא אמר רב יהודה הכי קתני הכל מתפיסין בתמורה אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם רשאי להמיר שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
Más bien, Rav Yehudá dijo: Así debe entenderse: todos pueden hacer que un animal quede consagrado mediante temurá, tanto hombres como mujeres. No significa que esté permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada y recibe cuarenta azotes.
הכל לאיתויי מאי לאיתויי יורש ודלא כר' יהודה
¿Qué viene a incluir la palabra «todos»? Viene a incluir al heredero, en contra de la opinión de Rabí Yehudá.
דתנן יורש סומך יורש ממיר דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך ויורש אינו ממיר
Pues aprendimos en una Mishná: Un heredero hace semijá sobre el sacrificio heredado y un heredero puede hacer temurá; estas son las palabras de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: Un heredero no hace semijá y un heredero no hace temurá.
מאי טעמא דרבי יהודה יליף תחילת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו ממיר
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Aprende el comienzo de la consagración del final de la consagración: así como al final de la consagración el heredero no hace semijá, también al comienzo de la consagración el heredero no puede hacer temurá.
וסמיכה גופה מנלן תלת (ויקרא ג, א) קרבנו כתיבי חד קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים וחד קרבנו ולא קרבן חבירו וחד קרבנו ולא קרבן אביו
¿Y de dónde sabemos la propia regla de la semijá? La palabra «su sacrificio» aparece tres veces. Una enseña: «su sacrificio», pero no el sacrificio de un no judío. Otra: «su sacrificio», pero no el sacrificio de su compañero. Y otra: «su sacrificio», pero no el sacrificio de su padre.
ולר' מאיר דאמר יורש סומך והכתיב קרבנו ההוא מיבעי ליה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה
Y según Rabí Meir, que dice que el heredero sí hace semijá, ¿qué hace con el versículo «su sacrificio»? Lo necesita para incluir a todos los copropietarios de un sacrificio en la obligación de hacer semijá.
ורבי יהודה בעלי חוברין לסמיכה לית ליה מאי טעמא דהא לא מיחד קרבן דידהו ואיבעית אימא לעולם אית ליה וקרבן עובד כוכבים וקרבן חבירו מחד קרא נפקא דאייתר ליה חד לבעלי חוברין לסמיכה
¿Y Rabí Yehudá no acepta que los copropietarios hacen semijá? ¿Cuál sería la razón? Porque el sacrificio no pertenece exclusivamente a cada uno de ellos. Y, si quieres, puedes decir: en realidad sí lo acepta, y las exclusiones del sacrificio de un no judío y del sacrificio de otra persona se aprenden de un solo versículo, de modo que queda uno disponible para incluir a los copropietarios en la semijá.
ור"מ דאמר יורש ממיר מאי טעמא אמר לך (ויקרא כז, י) אם המר ימיר לרבו' היורש
Y Rabí Meir, que dice que el heredero hace temurá, ¿cuál es su razón? Él te diría: «Si ciertamente sustituye» viene a incluir al heredero.
תמורה ב׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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