ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחילת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Y aprende el final de la consagración del comienzo de la consagración: así como al comienzo de la consagración el heredero puede hacer temurá, también al final de la consagración el heredero hace semijá.
ר' יהודה האי ואם המר ימיר מאי עביד ליה לרבות את האשה וכדתניא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא לשון זכר שנאמר לא יחליפנו ולא ימיר אותו אשה מנין ת"ל ואם המר ימיר לרבות את האשה
¿Qué hace Rabí Yehudá con el versículo «si ciertamente sustituye»? Lo utiliza para incluir a la mujer, como se enseñó en una baraita: Puesto que toda esta sección está expresada en masculino, pues dice: «No lo cambiará ni lo sustituirá», ¿de dónde sabemos que también una mujer está incluida? El versículo dice: «Si ciertamente sustituye», para incluir a la mujer.
ולר"מ אשה מנא ליה נפקא ליה מואם ורבי יהודה ואם לא דריש
¿Y Rabí Meir, de dónde incluye a la mujer? La aprende de la palabra «si». Y Rabí Yehudá no interpreta de esa manera la palabra «si».
ובין ר"מ ובין ר' יהודה טעמא דרבי קרא לאשה הא לא רבייה קרא ה"א כי עבדא תמורה לא לקיא והאמר רב יהודה אמר רב וכן תנא דבי רבי ישמעאל (במדבר ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה
Tanto según Rabí Meir como según Rabí Yehudá, solamente porque el versículo incluyó expresamente a la mujer sabemos esta halajá. De no haberla incluido, habríamos pensado que, si una mujer hiciera temurá, no recibiría azotes. Pero Rav Yehudá dijo en nombre de Rav, y así se enseñó también en la academia de Rabí Yishmael: «Un hombre o una mujer cuando cometan cualquiera de los pecados humanos»; la Escritura igualó a la mujer con el hombre respecto de todos los castigos de la Torá.
איצטריך מהו דתימא ה"מ עונש דשוה בין ביחיד בין בצבור אבל הכא כיון דעונש שאינה שוה בכל הוא דתנן אין הצבור והשותפין עושין תמורה אשה נמי כי עבדא לא לקיא קמ"ל
Era necesario enseñarlo expresamente. Podrías haber pensado que esa igualdad se aplica solamente a un castigo que se aplica igualmente a individuos y a la comunidad. Pero aquí, dado que es un castigo que no se aplica a todos por igual, pues aprendimos que ni la comunidad ni los socios hacen temurá, podrías haber pensado que tampoco una mujer recibe azotes si hace temurá. Por eso nos enseña que sí.
בעי רמי בר חמא קטן מהו שימיר היכי דמי אילימא בקטן שלא הגיע לעונת נדרים לא תיבעי לך דכיון אקדושי לא אקדיש אמורי ממיר אלא כי קמבעיא ליה בקטן שהגיע לעונת נדרים
Rami bar Jama planteó: ¿Puede un menor hacer temurá? ¿De qué caso estamos hablando? Si se trata de un menor que todavía no llegó a la edad en que sus votos tienen validez, no hay siquiera pregunta, pues si no puede consagrar, ¿cómo podría hacer temurá? La pregunta se refiere a un menor que ya llegó a la edad en que sus votos son válidos.
מי אמרינן כיון דאמר מר איש מה ת"ל (ויקרא כז, ב) כי יפליא נדר לרבות מופלא הסמוך לאיש דקדשו קדוש מדאקדושי מקדיש אמורי נמי ממיר או דלמא כיון דלאו בר עונשין הוא בתמורה לא מיתפיס
¿Decimos que, puesto que el Maestro dijo que la expresión «cuando formule claramente un voto» incluye al menor próximo a la mayoría de edad que comprende en honor de Quién formula el voto, de modo que su consagración es válida, entonces, así como puede consagrar, también puede hacer temurá? ¿O quizá, dado que todavía no está sujeto a castigos, su temurá no produce la consagración correspondiente?
אם תימצי לומר קטן עביד תמורה דהא אתי לכלל עונשין עובד כוכבים מהו שימיר מי אמרת מדאקדושי מקדיש דתניא איש איש מה תלמוד לומר איש איש לרבות את העובדי כוכבים שנודרים נדרים ונדבות כישראל אמורי נמי ממיר או דלמא כיון דלא אתי לכלל עונשין כי עביד תמורה לא קדשה
Si concluyeras que un menor puede hacer temurá, pues eventualmente llegará a estar sujeto a castigos, todavía queda preguntar: ¿puede un no judío hacer temurá? ¿Decimos que, puesto que puede consagrar, como se enseñó: «hombre, hombre» viene a incluir a los no judíos, quienes pueden formular votos y ofrendas voluntarias como Israel, también puede hacer temurá? ¿O quizá, dado que nunca llegará a estar sujeto a estos castigos, cuando hace temurá la sustitución no queda consagrada?
אמר רבא ת"ש דתניא קדשי עובדי כוכבים לא נהנין ולא מועלין ואין חייבין עליהם משום פיגול נותר וטמא אין עושין תמורה ואין מביאין (עליהם) נסכים אבל קרבנו טעון נסכים דברי ר"ש
Rava dijo: Ven y escucha. Se enseñó: De los animales consagrados por no judíos está prohibido obtener beneficio, pero no se incurre en me'ilá por utilizarlos. Tampoco se incurre por ellos en las prohibiciones de pigul, notar o impureza. No producen temurá ni los no judíos traen por ellos las libaciones; sin embargo, su sacrificio sí requiere libaciones. Estas son las palabras de Rabí Shimón.
א"ר יוסי בכולן אני רואה להחמיר בד"א בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן קתני מיהא אין עושין תמורה
Rabí Yosé dijo: En todos estos asuntos considero apropiado adoptar la posición más estricta. ¿Cuándo se aplica esta discusión? A objetos sagrados destinados al altar. Pero respecto de bienes consagrados para el mantenimiento del Templo sí se incurre en me'ilá. En todo caso, la baraita enseña expresamente: «No producen temurá».
ורמי בר חמא בהקדיש עובד כוכבים להתכפר עובד כוכבים לא קמיבעיא לי כי קמיבעיא לי בהקדיש עובד כוכבים ומתכפר בישראל בתר מקדיש אזלינן או בתר מתכפר אזלינן
Rami bar Jama dijo: No tengo duda respecto del caso en que un no judío consagró un sacrificio para expiar por sí mismo. Mi pregunta es cuando un no judío consagra el animal y quien obtiene la expiación es un judío. ¿Seguimos al que lo consagró o seguimos a quien obtiene la expiación?
תיפשוט ליה מדר' אבהו דא"ר אבהו א"ר יוחנן המקדיש מוסיף חומש ומתכפר עושה תמורה והתורם משלו
Que resuelva la cuestión a partir de Rabí Abahu, pues Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien consagra es quien añade el quinto al redimirlo, mientras que quien obtiene la expiación es quien puede hacer temurá. Y quien separa terumá de sus propios productos para los productos de su compañero...
תמורה ב׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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